MÉTHODE A SUIVRE ?.(}■") 



ictes et altitudes qui sortent d'elle, attirée par eux au 

 dehors, s'extériorisant ainsi par rapport à elle-même, elle 

 joiic sans doute les représentations plutôt qu'elle ne les 

 pense; du moins ce jeu dessine-t-il déjà en gros le 

 schéma de l'intelligence humaine 1 . Expliquer l'intelli- 

 gence de l'homme par celle de l'animal consiste donc 

 simplement à développer en humain un embryon d'hu- 

 manité. On montre comment une certaine direction a été 

 suivie de plus en plus loin par des êtres de plus en plus 

 intelligents. Mais, du moment qu'on pose la direction, on 

 se donne l'intelligence. 



On se la donne aussi, comme on se donne du 

 même coup la matière, dans une cosmogonie comme 

 celle de Spencer. On nous montre la matière obéissant à 

 des lois, les objets se reliant aux objets et les faits aux 

 faits par des rapports constants, la conscience recevant 

 l'empreinte de ces rapports et de ces lois, adoptant ainsi 

 la configuration générale de la nature et se déterminant 

 en intelligence. Mais comment ne pas voir qu'on suppose 

 l'intelligence dès qu'on pose les objets et les faits? A 

 priori, en dehors de toute hypothèse sur l'essence de la 

 matière, il est évident que la matérialité d'un corps ne 

 s'arrête pas au point où nous le touchons. II. est présent 

 partout où son influence se fait sentir. Or, sa force attrac- 

 tive, pour ne parler que d'elle, s'exerce sur le soleil, sur 

 les planètes, peut-être sur l'univers entier. Plus la phy- 

 sique avance, plus elle efface d'ailleurs l'individualité des 

 corps et même des particules en lesquelles l'imagination 

 scientifique commençait par les décomposer ; corps et 

 corpuscules tendent à se fondre dans une interaction 



i. Nous avons développé ce point dans Matière et Mémoire, chap. n et ni, 

 notamment pages 78-80 et 169-186. 



