208 DE LA SIGNIFICATION DE LA VIE 



d'intensité dans la seconde. Une fois ce principe admis, 

 l'intelligence devient aussi vaste que le réel, car il 

 est incontestable que ce qu'il y a de géométrique dans 

 les choses est entièrement accessible à l'intelligence 

 humaine ; et, si la continuité est parfaite entre la géo- 

 métrie et le reste, tout le reste devient également intel- 

 ligible, également intelligent. Tel est le postulat de la 

 plupart des systèmes. On s'en convaincra sans peine en 

 comparant entre elles des doctrines qui paraissent n'avoir 

 aucun point de contact entre elles, aucune commune 

 mesure, celles d'un Fichte et d'un Spencer par exemple, 

 — deux noms que le hasard vient de nous faire rappro- 

 cher l'un de l'autre. 



Au fond de ces spéculations il y a donc les deux 

 convictions (corrélatives et complémentaires) cme la na- 

 ture est une et que l'intelligence a pour fonction de l'em- 

 brasser en entier. La faculté de connaître étant supposée 

 coextensive à la totalité de l'expérience, il ne peut plus 

 être question de l'engendrer. On se la donne et on s'en 

 sert, comme on se sert de la vue pour embrasser l'horizon. 

 Il est vrai qu'on différera d'avis sur la valeur du résultat : 

 pour les uns, c'est la réalité même que l'intelligence 

 étreint, pour les autres ce n'en est que le fantôme. Mais. 

 fantôme ou réalité, ce que l'intelligence saisit est censé 

 être la totalité du saisissable. 



Par là s'explique la confiance exagérée de la philosophie 

 dans les forces de l'esprit individuel. Qu'elle soit dogma- 

 tique ou critique, qu'elle consente à la relativité de notre 

 connaissance ou qu'elle prétende s'installer dans l'absolu, 

 une philosophie est généralement l'œuvre d'un philo- 

 sophe, une vision unique et globale du tout. Elle est à 

 prendre ou à laisser. 



Plus modeste, seule capable aussi de se compléter el île 



