2l4 DE LA SIGNIFICATION DE LA VIE 



objet les mêmes formes, transportant dans ce nouveau 

 domaine les mêmes habitudes qui lui ont si bien réussi 

 dans l'ancien. Et elle a raison de le faire, car à cette 

 condition seulement le vivant offrira à notre action la 

 même prise que la matière inerte. Mais la vérité où l'on 

 aboulit ainsi devient toute relative à notre faculté d'agir. 

 Ce n'est plus qu'une vérité symbolique. Elle ne peut 

 pas avoir la même valeur que la vérité physique, n'étant 

 qu'une extension de la physique à un objet dont nous 

 convenons a priori de n'envisager que l'aspect extérieur. 

 Le devoir de la philosophie serait donc d'intervenir ici 

 activement, d'examiner le vivant sans arrière-pensée d'uti- 

 lisation pratique, en se dégageant des formes et des habi- 

 tudes proprement intellectuelles. Son objet à elle est de 

 spéculer, c'est-à-dire de voir ; son attitude vis à- vis du 

 vivant ne saurait être celle de la science, qui ne vise 

 qu'à agir, et qui, ne pouvant agir que par l'intermé- 

 diaire de la matière inerte, envisage le reste de la réa- 

 lité sous cet unique aspect. Qu'arrivera-t-il donc si elle 

 abandonne à la science positive toute seule les faits bio- 

 logiques et les faits psychologiques, comme elle lui 

 a laissé, à bon droit, les faits physiques ? A priori elle 

 acceptera une conception mécanistique de la nature en- 

 tière, conception irréfléchie et même inconsciente, issue 

 du besoin matériel. A priori elle acceptera la doctrine 

 de l'unité simple de la connaissance, et de l'unité abstraite 

 de la nature. 



Dès lors la philosophie est faite. Le philosophe n'a 

 plus le choix qu'entre un dogmatisme et un scepticisme 

 métaphysiques qui reposent, au fond, sur le même pos- 

 tulat, et qui n'ajoutent rien à la science positive. Il pourra 

 hypostasier l'unité de la nature ou, ce qui revient au 

 même, l'unité de la science, dans un être qui ne sera rien 



