SCIENCE ET PHILOSOPHIE 2 I 7 



accident, — chance ou convention, comme on voudra, 

 — que la science obtient sur le vivant une prise analogue 

 à celle qu'elle a sur la matière brute. Ici l'application des 

 cadres de l'entendement n'est plus naturelle. Nous ne 

 voulons pas dire qu'elle ne soit plus légitime, au sens 

 scientilique du mot. Si la science doit étendre notre 

 action sur les choses, et si nous ne pouvons agir qu'avec 

 la matière inerte pour instrument, la science peut et doit 

 continuer à traiter le vivant comme elle traitait l'inerte. 

 Mais il sera entendu que, plus elle s'enfonce dans les 

 profondeurs de la vie, plus la connaissance qu'elle nous 

 fournit devient symbolique, relative aux contingences de 

 l'action. Sur ce nouveau terrain la philosophie devra donc 

 suivre la science, pour superposer à la vérité scientifique 

 une connaissance d un autre genre, qu'on pourra appeler 

 métaphysique. Dès lors toute notre connaissance, scienti- 

 fique ou métaphysique, se relève. Dans l'absolu nous 

 sommes, nous circulons et vivons. La connaissance que 

 nous en avons est incomplète, sans doute, mais non pas 

 extérieure ou relative. C'est l'être même, dans ses profon- 

 deurs, que nous atteignons parle développement combiné 

 et progressif de la science et de la philosophie. 



En renonçant ainsi à l'unité factice que l'entendement 

 impose du dehors à la nature, nous en retrouverons peut- 

 être l'unité vraie, intérieure et vivante. Car l'effort que 

 nous donnons pour dépasser le pur entendement nous 

 introduit dans quelque chose de plus vaste, où notre 

 entendement se découpe et dont il a dû se détacher. Et, 

 comme la matière se règle sur l'intelligence, comme 

 il y a entre elles un accord évident, on ne peut engen- 

 drer l'une sans faire la genèse de l'autre. Un processus 

 identique a dû tailler en même temps matière et intelli- 

 gence dans une étoile qui les contenait toutes deux. 



