2l8 DE LA SIGNIFICATION DE LA VIE 



Dans cette réalité nous nous replacerons de plus en plus 

 complètement, à mesure que nous nous efforcerons 

 davantage de transcender l'intelligence pure. 



Concentrons-nous donc sur ce que nous avons, tout à 

 la fois, de plus détaché de l'extérieur et de moins pénétré 

 d'intellectualité. Cherchons, au plus profond de nous- 

 mêmes, le point où nous nous sentons le plus intérieurs à 

 notre propre vie. C'est dans la pure durée que nous nous 

 replongeons alors, une durée où le passé, toujours en 

 marche, se grossit sans cesse d'un présent absolument 

 nouveau. Mais, en même temps, nous sentons se tendre, 

 jusqu'à sa limite extrême, le ressort de notre volonté. Il 

 faut que, par une contraction violente de notre personna- 

 lité sur elle-même, nous ramassions notre passé qui se 

 dérobe, pour le pousser, compact et indivisé, dans un 

 présent qu'il créera en s'y introduisant. Bien rares sont 

 les moments où nous nous ressaisissons nous-mêmes à ce 

 point : ils ne font qu'un avec nos actions vraiment libres. 

 Et, même alors, nous ne nous tenons jamais tout entiers. 

 Notre sentiment de la durée, je veux dire la coïncidence 

 de notre moi avec lui-même, admet des degrés. Mais, plus 

 le sentiment est profond et la coïncidence complète, j)lus 

 la vie où ils nous replacent absorbe l'intellectualité en la 

 dépassant. Car l'intelligence a pour fonction essentielle 

 de lier le même au même, et il n'y a d'entièrement adapta- 

 bles au cadres de l'intelligence que les faits qui se répètent. 

 Or, sur les moments réels de la durée réelle l'intel- 

 ligence trouve sans doute prise après coup, en reconsti- 

 tuant le nouvel état avec une série de vues prises du 

 dehors sur lui et qui ressemblent autant que possible au 

 déjà connu : en ce sens, l'état contient de l'intellectualité 

 « en puissance », pour ainsi dire. 11 la déborde cepen- 



