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datit, il reste même incommensurable avec elle, étant 

 indivisible et nouveau. 



Détendons-nous maintenant, interrompons l'effort qui 

 pousse dans le présent la plus grande partie possible du 

 passé. Si la détente était complète, il n'y aurait plus ni 

 mémoire ni volonté : c'est dire que nous ne tombons 

 jamais dans cette passivité absolue, pas plus que nous ne 

 pouvons nous rendre absolument libres. Mais, à la limite, 

 nous entrevoyons une existence faite d'un présent qui 

 recommencerait sans cesse, — plus de durée réelle, rien 

 que de l'instantané qui meurt et renaît indéfiniment. 

 Est-ce là l'existence de la matière ? Pas tout à fait, sans 

 doute, car l'analyse la résout en ébranlements élémen- 

 taires dont les plus courts sont d'une durée très faible, 

 presque évanouissante, mais non pas nulle. On peut 

 néanmoins présumer que l'existence physique incline 

 dans ce second sens, comme l'existence psychique dans le 

 premier. 



Au fond de la « spiritualité » d'une part, de la « maté- 

 rialité » avec l'intcllectualité de l'autre, il y aurait donc 

 deux processus de direction opposée, et l'on passerait du 

 premier au second par voie d'inversion, peut-être môme 

 de simple interruption, s'il est vrai qu'inversion et inter- 

 ruption soient deux termes qui doivent être tenus ici pour 

 synonymes, comme nous le montrerons en détail un peu 

 plus loin. Cette présomption se confirmera si l'on consi- 

 dère les choses du point de vue de l'étendue, et non plus 

 seulement de la durée. 



Plus nous prenons conscience de notre progrès dans la 

 pure durée, plus nous sentons les diverses parties de notre 

 cire entrer les unes dans les autres et notre personnalité 

 tout entière se concentrer en un point, ou mieux en 

 une pointe, qui s'insère dans l'avenir en l'entamant sans 



