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réalité même, pourvu qu'elle ne sorte pas de son domaine 

 propre, qui est la matière inerte. 



La connaissance scientifique, ainsi envisagée, s'élève. 

 En revanche, la théorie de la connaissance devient une 

 entreprise infiniment difficile, et qui passe les forces de la 

 pure intelligence. Une suffit plus, en effet, de déterminer, 

 par une analyse conduite avec prudence, les catégories de 

 la pensée, il s'agit de les engendrer. En ce qui concerne 

 l'espace, il faudrait, par un effort sui generis de l'esprit, 

 suivre la progression ou plutôt la régression de l'extra- 

 spatial se dégradant en spatialité. En nous plaçant d'abord 

 aussi haut que possible dans notre propre conscience 

 pour nous laisser ensuite peu à peu tomber, nous avons 

 bien le sentiment que notre moi s'étend en souvenirs 

 inertes extériorisés les uns par rapport aux autres, au lieu 

 de se tendre en un vouloir indivisible et agissant. Mais ce 

 n'est là qu'un commencement. Notre conscience, en 

 esquissant le mouvement, nous en montre la direction et 

 nous fait entrevoir la possibilité pour lui de se continuer 

 jusqu'au bout ; elle ne va pas aussi loin. En revanche, si 

 nous considérons la matière qui nous paraît d'abord coïn- 

 cider avec l'espace, nous trouvons que, plus notre atten- 

 tion se fixe sur elle, plus les parties que nous disions juxta- 

 posées entrent les unes dans les autres, chacune d'elles 

 subissant l'action du tout qui lui est, par conséquent, 

 présent en quelque manière. Ainsi, quoiqu'elle se déploie 

 dans le sens de l'espace, la matière n'y aboutit pas 

 tout à fait : d'où l'on peut conclure qu'elle ne fait que 

 continuer beaucoup plus loin le mouvement que la con- 

 science pouvait esquisser en nous à l'état naissant. Nous 

 tenons donc les deux bouts de la chaîne, quoique nous 

 n'arrivions pas à saisir les autres anneaux. Nous échappe- 

 ront-ils toujours ? Il faut considérer que la philosophie, 



