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DE LA. SIGNIFICATION DE LA VIE 



survit. L'objet de la philosophie serait atteint si cette in- 

 tuition pouvait se soutenir, se généraliser, et surtout s'as- 

 surer des points de repère extérieurs pour ne pas s'égarer. 

 Pour cela, un va-et-vient continuel est nécessaire entre la 

 nature et l'esprit. 



Quand nous replaçons notre être dans notre vouloir, 

 et notre vouloir lui-même dans 1 impulsion qu'il pro- 

 longe, nous comprenons, nous sentons que la réalité est 

 une croissance perpétuelle, une création qui se poursuit 

 sans fin. Notre volonté fait déjà ce miracle. Toute œuvre 

 humaine qui renferme une part d'invention, tout acte 

 volontaire qui renferme une part de liberté, tout mouve- 

 ment d'un organisme qui manifeste de la spontanéité, 

 apporte quelque chose de nouveau dans le monde. Ce ne 

 sont là, il est vrai, que des créations de forme. Gom- 

 ment seraient-elles autre chose ? Nous ne sommes pas le 

 courant vital lui-même ; nous sommes ce courant déjà 

 chargé de matière, c'est-à-dire de parties congelées de sa 

 substance qu'il charrie le long de son parcours. Dans la 

 composition d'une œuvre géniale comme dans une simple 

 décision libre, nous avons beau tendre au plus haut point 

 le ressort de notre activité et créer ainsi ce qu'aucun as- 

 semblage pur et simple de matériaux n'aurait pu donner 

 (miellé juxtaposition de courbes connues équivaudra 

 jamais au trait de crayon d'un grand artiste ?), il n'y en a 

 pas moins ici des éléments qui préexistent et survivent à 

 leur organisation. Mais si un simple arrêt de l'action gé- 

 nératrice de la forme pouvait en constituer la matière (les 

 lignes originales dessinées par l'artiste ne sont-elles pas 

 déjà, elles-mêmes, la fixation et comme la congélation 

 d'un mouvement?), une création de matière ne serait ni 

 incompréhensible ni inadmissible. Car nous saisissons du 

 dedans, nous vivons à tout instant une création de forme, 



