2~0 DE LA SIGNIFICATION DE LA VIE 



et états ne sont que des vues prises par notre esprit sur 

 le devenir. Il n'y a pas de choses, il n'y a que des 

 actions. Plus particulièrement, si je considère le monde 

 où nous vivons, je trouve que l'évolution automatique et 

 rigoureusement déterminée de ce tout bien lié est de 

 l'action qui se défait, et que les formes imprévues qu'y 

 découpe la vie, formes capables de se prolonger elles- 

 mêmes en mouvements imprévus, représentent de l'action 

 qui se fait. Or, j'ai tout lieu de croire que les autres 

 mondes sont analogues au nôtre, que les choses s'y 

 passent de la môme manière. Et je sais qu'ils ne se sont 

 pas tous constitués en même temps, puisque l'observation 

 me montre, aujourd'hui même, des nébuleuses en voie de 

 concentration. Si, partout, c'est la même espèce d'action 

 qui s'accomplit, soit qu'elle se défasse soit qu'elle tente de 

 se refaire, j'exprime simplement cette similitude probable 

 quand je parle d'un centre d'où les mondes jailliraient 

 comme les fusées d'un immense bouquet, — pourvu 

 toutefois que je ne donne pas ce centre pour une chose, 

 maïs pour une continuité de jaillissement. Dieu, ainsi 

 défini, n'a rîen de tout fait; il est vie incessante, action, 

 liberté. La création, ainsi conçue, n'est pas un mystère ; 

 nous l'expérimentons en nous dès que nous agissons libre- 

 ment. Que des choses nouvelles puissent s'ajouter aux 

 choses qui existent, cela est absurde, sans aucun doute, 

 puisque la chose résulte d'une solidification opérée par 

 notre entendement, et qu'il n'y a jamais d'autres choses 

 que celles que l'entendement a constituées. Parler de 

 choses qui se créent reviendrait donc à dire que l'enten- 

 dement se donne plus qu'il ne se donne, — affirmation 

 contradictoire avec elle-même, représentation vide et 

 vaine. Mais que l'action grossisse en avançant, qu'elle 

 crée au fur et «à mesure de son progrès, c'est ce que 



