GENÈSE IDEALE DE LA. MATIERE 2"j ï 



chacun de nous constate quand il se regarde agir. Les 

 choses se constituent par la coupe instantanée que l'enten- 

 dement pratique, à un moment donné, dans un flux de ce 

 genre, et ce qui est mystérieux quand on compare entre 

 elles les coupes devient clair quand on se reporte au flux. 

 Même, les "modalités de l'action créatrice, en tant que 

 celle-ci se poursuit dans l'organisation des formes vivan- 

 tes, se simplifient singulièrement quand on les prend de 

 ce hiais. Devant la complexité d'un organisme et la 

 multitude quasi-infinie d'analyses et de synthèses entre- 

 lacées qu'elle présuppose, notre entendement recule 

 déconcerté. Que le jeu pur et simple des forces physiques 

 et chimiques puisse faire cette merveille, nous avons peine 

 à le croire. Et si c'est une science profonde qui est à 

 l'œuvre, comment comprendre l'influence exercée sur la 

 matière sans forme par cette forme sans matière? Mais la 

 difficulté naît de ce qu'on se représente, statiquement, 

 des particules matérielles toutes faites, juxtaposées les 

 unes aux autres, et, statiquement aussi, une cause exté- 

 rieure qui plaquerait sur elles une organisation savante. 

 En réalité la vie est un mouvement, la matérialité est le 

 mouvement inverse, et chacun de ces deux mouvemenls 

 est simple, la matière qui forme un monde étant un flux 

 indivisé, indivisée aussi étant la vie qui la traverse en y 

 découpant des êtres vivants. De ces deux courants, le 

 second contrarie le premier, mais le premier obtient tout 

 de même quelque chose du second : il en résulte entre 

 eux un modus vivendi, qui est précisément l'organisa- 

 tion. Cette organisation prend pour nos sens et pour notrj 

 intelligence la forme de parties entièrement extérieures à 

 des parties dans le temps et dans l'espace. Non seulement 

 nous fermons les yeux sur l'unité de l'élan qui, traver- 

 sant les générations, relie les individus aux individus, les 



