SIGNIFICATION DE L EVOLUTION 2~Q 



logique, entre l'état de rêve et l'état de veille. Telle a pu 

 être la condition de la vie dans notre nébuleuse avant que 

 la condensation de la matière fût achevée, s'il est vrai que 

 la vie prenne son essor au moment même où, par l'effet 

 d'un mouvement inverse, la matière nébulaire apparaît. 



On conçoit donc que la vie eût pu revêtir un tout autre 

 aspect extérieur et dessiner des formes très différentes 

 de celles que nous lui connaissons. Avec un autre substrat 

 chimique, dans d'autres conditions physiques, l'impulsion 

 fût restée la même, mais elle se fût scindée bien diffé- 

 remment en cours de route et, dans l'ensemble, un autre 

 chemin eût été parcouru, — moins de chemin peut-être, 

 peut-être aussi davantage. En tous cas, de la série entière drs 

 vivants, aucun terme n'eût été ce qu'il est. Maintenant, était- 

 il nécessaire qu'il y eût une série et des termes ? Pourquoi 

 l'élan unique ne se serait-il pas imprimé à un corps unique, 

 qui eût évolué indéfiniment ? 



Cette question se pose, sans doute, quand on compare la 

 vie à un élan. Et il faut la comparer à un élan, parce qu'il 

 n'y a pas d'image, empruntée au monde physique, qui 

 puisse en donner plus approximativement l'idée. Mais ce 

 n'est qu'une image. La vie est en réalité d'ordre psycho- 

 logique, et il est de l'essence du psychique d'envelopper une 

 pluralité confuse de termes qui s'entrepénètrent. Dans 

 l'espace, et dans l'espace seul, sans aucun doute, est pos- 

 sible la multiplicité distincte : un point est absolument 

 extérieur à un autre point. Mais l'unité pure et vide ne se 

 rencontre, elle aussi, que dans l'espace : c'est celle d'un 

 point mathématique. Unité et multiplicité abstraites sont, 

 comme on voudra, des déterminations de l'espace ou des 

 catégories de l'entendement, spatialité et intellectualité 

 étant calquées l'une sur l'autre. Mais ce qui est dénature 

 psychologique ne saurait s'appliquer exactement sur l'es- 



