SIGNIFICATION DE L ÉVOLUTION 285 



donc se passer comme si la conscience jaillissait du cer- 

 veau, et comme si le détail de l'activité consciente se mo- 

 delait sur celui de l'activité cérébrale. En réalité, la con- 

 science ne jaillit pas du cerveau; mais cerveau et conscience 

 se correspondent parce qu'ils mesurent également, l'un 

 par la complexité de sa structure et l'autre par l'inten- 

 sité de son réveil, la quantité de choix dont l'être vivant 

 dispose. 



Précisément parce qu'un état cérébral exprime simple- 

 ment ce qu'il y a d'action naissante dans l'état psycholo- 

 gique correspondant, l'état psychologique en dit plus 

 long que l'état cérébral. La conscience d'un être vivant, 

 comme nous avons essayé de le prouver ailleurs, est so- 

 lidaire de son cerveau dans le sens où un couteau pointi 

 est solidaire de sa pointe : le cerveau est la pointe acérée 

 par où la conscience pénètre dans le tissu compact des 

 événements, mais il n'est pas plus coextensif à la con- 

 science que la pointe ne l'est au couteau. Ainsi, de ce que 

 deux cerveaux, comme celui du singe et celui de l'hom- 

 me, se ressemblent beaucoup, on ne peut pas conclure 

 que les consciences correspondantes soient comparables 

 ou commensurables entre elles. 



Mais ils se ressemblent peut-être moins qu'on ne le sup- 

 pose. Gomment n'être pas frappé du fait que l'homme est 

 capable d'apprendre n'importe quel exercice, de fabriquer 

 n'importe quel objet, enfin d'acquérir n'importe quelle 

 habitude motrice, alors que la faculté de combiner des 

 mouvements nouveaux est strictement limitée chez l'ani- 

 mal le mieux doué, même chez le singe ? La caractéristi- 

 que cérébrale de l'homme est là. Le cerveau humain est 

 fait, comme tout cerveau, pour monter des mécanismes 

 moteurs et pour nous laisser choisir parmi eux, à un in- 

 stant quelconque, celui que nous mettrons en mouve- 



