SIGNIFICATION DE i/ÉVOLUTION 289 



cheminé d'au 1res tendances que la vie impliquait, dont 

 l'homme a sans doute conservé quelque chose, puisque 

 tout se compénètre, mais dont il n'a conserve que peu de 

 chose. Tout se passe comme si un être indécis et flou, qu'on 

 pourra appeler, comme on voudra, homme ou sur-homme, 

 arail cfierclië à se réaliser, et n'y était parvenu qu'en 

 abandonnant en route une partie de lui-même. Ces dé- 

 chets sont représentés par le reste de l'animalité, et 

 môme par le monde végétal, du moins dans ce que 

 ceux-ci ont de positif et de supérieur aux accidents de 

 l'évolution. • 



De ce point de vue s'atténuent singulièrement les dis- 

 cordances dont la nature nous offre le spectacle. L'en- 

 scmhle du monde organisé devient comme l'humus sur 

 lequel devait pousser ou l'homme lui-même ou un être 

 qui, moralement, lui ressemblât. Lesanimaux, si éloignés, 

 si ennemis môme qu'ils soient de notre espèce, n'en ont 

 pas moins été d'utiles compagnons de route, sur lesquels 

 la conscience s'est déchargée de ce qu'elle traînait d'en- 

 combrant, et qui lui ont permis de s'élever, avec l'homme, 

 sur les hauteurs d'où elle voit un horizon illimité se rou- 

 vrir devant elle. 



Il est vrai qu'elle n'a pas seulement abandonné en route 

 un bagage embarrassant. Elle a dû renoncer aussi à des 

 biens précieux. La conscience, chez l'homme, est surtout 

 intelligence. Elle aurait pu, elle aurait dû, semble-t-il, 

 être aussi intuition. Intuition et intelligence repré- 

 sentent deux directions opposées du travail conscient : 

 l'intuition marche dans le sens même de la vie. l'intelli- 

 gence va en sens inverse, et se trouve ainsi tout naturel- 

 lement réglée sur le mouvement de la matière. Une hu- 

 manité complète et parfaite serait celle où ces deux formes 

 de l'activité consciente atteindraient leur plein dévelop- 



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