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DE LA. SIGNIFICATION DE LA VIE 



pement. Enlre cette humanité et la nôtre on conçoit d'ail- 

 leurs bien des intermédiaires possibles, correspondant à 

 tous les degrés imaginables de l'intelligence et de l'intui- 

 tion. Là est la part de la contingence dans la structure 

 mentale de notre espèce. Une évolution autre eût pu con- 

 duire à une humanité ou plus intelligente encore, ou plus 

 intuitive. En fait, dans l'humanité dont nous faisons par- 

 tie, l'intuition est à peu près complètement sacrifiée à 

 l'intelligence. Il semble qu'à conquérir la. matière, et à se 

 reconquérir sur elle-même, la conscience ait dû épuiser le 

 meilleur de sa force. Cette conquête, dans les conditions 

 particulières où elle s'est faite, exigeait que la conscience 

 s'adaptât aux habitudes de la matière et concentrât toute 

 son attention sur elles, enfin se déterminât plus spéciale- 

 ment en intelligence. L'intuition est là cependant, mais 

 vague et surtout discontinue. C'est une lampe presque 

 éteinte, qui ne se ranime que de loin en loin, pour quel- 

 ques instants à peine. Mais elle se ranime, en somme, là 

 où un intérêt vital est en jeu. Sur notre personnalité, sur 

 notre liberté, sur la place que nous occupons dans l'en- 

 semble de la nature, sur notre origine et peut-être aussi 

 sur notre destinée, elle projette une lumière vacillante et 

 faible, mais qui n'en perce pas moins l'obscurité de la 

 nuit où nous laisse l'intelligence. 



De ces intuitions évanouissantes, et qui n'éclairent leur 

 objet quede distance en distance, la philosophie doit s'em- 

 parer, d'abord pour les soutenir, ensuite pour les dilater 

 et les raccorder ainsi entre elles. Plus elle avance dans ce 

 travail, plus elle s'aperçoit que l'intuition est l'esprit 

 même et, en un certain sens, la vie même : l'intelligence 

 s'y découpe par un processus imitateur de celui qui a en- 

 gendré la matière. Ainsi apparaît l'unité de la vie mentale. 

 On ne la reconnaît qu'en se plaçant dans l'intuition pour 





