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MECANISME ET CQNCEPTUALISME 



sant par le « néant », et de ce qu'une existence qui dure 

 ne lui paraît pas assez forte pour vaincre l'inexistence et 

 se poser elle-même. C'est pour cette raison surtout 

 qu'elle incline à doter l'être véritable d'une existence 

 logique, et non pas psychologique ou physique. Car 

 telle est la nature d'une existence purement logique qu'elle 

 semble se suffire à elle-même, et se poser par le seul effet 

 de la force immanente à la vérité. Si je me demande pour- 

 quoi des corps ou des esprits existent plutôt que rien, je 

 ne trouve pas de réponse. Mais qu'un principe logique tel 

 que A = A ait la vertu de se créer lui-même, triomphant 

 du néant dans l'éternité, cela me semble naturel. L'appa- 

 rition d'un cercle tracé à la craie sur un tableau est chose 

 qui a besoin d'être expliquée : cette existence toute physi- 

 que n'a pas, par elle-même, de quoi vaincre l'inexistence. 

 Mais 1' « essence logique » du cercle, c'est-à-dire la possi- 

 bilité de le tracer selon une certaine loi, c'est-à-dire enfin 

 sa définition, est chose qui me paraît éternelle; elle n'a 

 ni lieu ni date, car nulle part, à aucun moment, le tracé 

 d'un cercle n'a commencé d'être possible. Supposons 

 donc au principe sur lequel toutes choses reposent et que 

 toutes choses manifestent une existence de même nature 

 que celle de la définition du cercle, ou que celle de 

 l'axiome A = A : le mystère de l'existence s'évanouit, car 

 l'être qui est au fond de tout se pose alors dans l'éternel 

 comme se pose la logique même. Il est vrai qu'il nous en 

 coûtera un assez gros sacrifice : si le principe de toutes 

 choses existe à la manière d'un axiome logique ou d'une 

 définition mathématique, les choses elles-mêmes devront 

 sortir de ce principe comme les applications d'un axiome 

 ou les conséquences d'une définition, et il n'y aura plus 

 déplace, ni dans les choses ni dans leur principe, pour 

 la causalité efficace entendue au sens d'un libre choix. 



