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MECANISME ET CONCEI' TLALISME 



En quoi nous avons à la lois tort et raison : tort, puisque 

 la négation ne saurait s'objectiver dans ce qu'elle a de 

 négatif ; raison cependant, en ce que la négation d'une 

 chose împiique l'afiirmation latente de son remplacement 

 par une autre chose, qu'on laisse de coté systémati- 

 quement. Mais la forme négative de la négation bénéficie 

 de l'affirmation qui est au fond d'elle : chevauchant sur 

 le corps de réalité positive auquel il est attaché, ce fan- 

 tôme s'objective. Ainsi se forme l'idée de vide ou de néant 

 partiel, une chose se trouvant remplacée non plus par 

 une. autre chose, mais par un vide qu'elle laisse, c'est-à- 

 dire par la négation d'elle-même. Comme d'ailleurs cette 

 opération se pratique s îr n'importe quelle chose, nous la 

 supposons s effectuant sur chaque chose tour à tour, et 

 enfin effectuée sur toutes choses en bloc. Nous obte- 

 nons ainsi l'idée du « néant absolu ». Que si maintenant 

 nous analysons cette idée de Rien, nous trouvons qu'elle 

 est, au fond, l'idée de Tout, avec, en plus, un mouvement 

 de l'esprit qui saute indéfiniment d'une chose à une autre, 

 refuse de se tenir en place, et concentre toute son atten- 

 tion sur ce refus en ne déterminant jamais sa position 

 actuelle que par rapport à celle qu'il vient de quitter. ( î'esl 

 donc une représentation éminemment compréhensive et 

 pleine, aussi pleine et compréhensive que l'idée de Tout, 

 avec laquelle elle a la plus étroite parenté. 



Comment opposer alors l'idée de Rien à celle de Tout ? 

 Me voit-on pas que c'est opposer du plein à du plein, et 

 que la question de savoir « pourquoi quelque chose existe » 

 est par conséquent une question dépourvue de sens, un 

 pseudo-problème soulevé autour d'une pseudo-idée ? Il 

 faut pourtant que nous disions encore une fois pourquoi 

 ce fantôme de problème hante l'esprit avec une telle obsti- 

 nation. En vain nous montrons- que, dans la représen- 



