LE DEVENIR ET LA FORME 32 3 



réalité qui se suffit à elle-même n'est pas nécessairement une 

 réalité étrangère à la durée. Si l'on passe (consciemment ou 

 inconsciemment) par l'idée du néant pour arriver à celle 

 de l'Etre, l'Etre auquel on aboutit est une essence logique 

 ou mathématique, partant intemporelle. Et, dès lors, une 

 conception statique du réel s'impose : tout paraît donné en 

 une seule fois, dans l'éternité. Mais il faut s'habituer à 

 penser l'Etre directement, sans faire un détour, sans 

 s'adresser d'abord au fantôme de néant qui s'interpose 

 entre lui et nous. Il faut tâcher ici de voir pour voir, et 

 non plus de voir pour agir. Alors l'Absolu se révèle très 

 près de nous et, dans une certaine mesure, en nous. Il 

 est d'essence psychologique, et non pas mathématique ou 

 logique. Il vit avec nous. Comme nous, mais, par certains 

 côtés, infiniment plus concentré et plus ramassé sur lui- 

 même, il dure. 



Mais pensons-nous jamais la vraie durée? Ici encore une 

 prise de possession directe serait nécessaire. On ne rejoin- 

 dra pas la durée par un détour : il faut s'installer en elle 

 d'emblée. C'est ce que l'intelligence refuse le plus souvent 

 de faire, habituée qu'elle est à penser le mouvant par 

 l'intermédiaire de l'immobile. 



Le rôle de l'intelligence est, en effet, de présider à des 

 actions. Or, dans l'action, c'est le résultat qui nous inté- 

 resse ; les moyens importent peu pourvu que le but soit 

 atteint. De là vient que nous nous tendons tout entiers sur 

 la fin à réaliser, nous fiant le plus souvent à elle pour que, 

 d'idée, elle devienne acte. Et de là vient aussi que le terme 

 où notre activité se reposera est seul représenté explici- 

 tement à notre esprit : les mouvements constitutifs de 

 l'action même ou échappent à notre conscience ou ne lui 

 arrivent que confusément. Considérons un acte très simple 



