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MECANISME ET CONCEPTUALISME 



comme celui de lever le bras. Où en serions-nous si nous 

 avions à imaginer par avance toutes les contractions et 

 tensions élémentaires qu'il implique, ou même à les per- 

 cevoir, une à une, pendant qu'elles s'accomplissent ? 

 L'esprit se transporte tout de suite au but, c'est-à-dire à la 

 vision schématique et simplifiée de l'acte supposé accompli. 

 Alors, si aucune représentation antagoniste ne neutralise 

 l'effet delà première, d'eux-mêmes les mouvements appro- 

 priés viennent remplit" le schéma, aspirés, en quelque sorte. 

 par le vide de ses interstices. L'intelligence ne représente 

 donc à l'activité que des buts à atteindre, c'est-à-dire des 

 points de repos. Et, d'un but atleint à un autre but alleint 

 d'un repos à un repos, notre activité se transporte par 

 une série de bonds, pendant lesquels notre conscience se 

 détourne le plus possible du mouvement s'accomplissant 

 pour ne regarder que l'image anticipée du mouvement 

 accompli. 



Or, pour qu'elle se représente, immobile, le résultat 

 de l'acte qui s'accomplit, il faut que l'intelligence aper- 

 çoive, immobile aussi, le milieu où ce résultat s'en- 

 cadre. Notre activité est insérée dans le monde matériel. 

 Si la matière nous apparaissait comme un perpétuel écou- 

 lement, à aucune de nos actions nous n'assignerions un 

 terme. Nous sentirions chacune d'elles se dissoudre au fur 

 et à mesure de son accomplissement, et nous n'antici- 

 perions pas sur un avenir toujours fuyant. Pour que notre 

 activité saute d'un acte à un acte, il faut que la matière 

 passe d'un état à un état, car c'est seulement dans un état 

 du monde matériel que l'action peut insérer un résultai 

 et par conséquent s'accomplir. Mais est-ce bien ainsi que 

 se présente la matière P 



A priori, on peut présumer que notre perception s'ar- 

 range pour prendre la matière de ce biais. Organes senso- 



