LE DEYENIH ET LA FORME 333 



se persuade sans doute à lui-même qu'il imite par son 

 instabilité le mouvement même du réel. Mais si, en s'en- 

 I rainant lui-même au vertige, il finit par se donner l'illu- 

 sion de la mobilité, son opération ne l'a pas fait avancer 

 d'un pas, puisqu'elle le laisse toujours aussi loin du terme. 

 Pour avancer avec la réalité mouvante, c'est en elle 

 qu'il faudrait se replacer. Installez-vous dans le chan- 

 gement, vous saisirez à la fois et le changement lui- 

 même et les états successifs en lesquels il pourrait à tout 

 instant s'immobiliser. Mais avec ces états successifs, 

 aperçus du dehors comme des immobilités réelles et non 

 plus virtuelles, vous ne reconstituerez jamais du mou- 

 vement. Appelez-les, selon le cas, qualités, formes, 

 positions ou intentions ; vous pourrez en multiplier le 

 nombre autant qu'il vous plaira et rapprocher ainsi indé- 

 finiment l'un de l'autre deux états consécutifs ; vous 

 éprouverez toujours devant le mouvement intermédiaire 

 la déception de l'enfant qui voudrait, en rapprochant 

 l'une de l'autre ses deux mains ouvertes, écraser de la 

 fumée. Le mouvement glissera dans l'intervalle, parce 

 que toute tentative pour reconstituer le changement 

 avec des états implique cette proposition absurde que 

 le mouvement est fait d'immobilités. 



C'est de quoi la philosophie s'aperçut dès qu'elle ouvrit 

 les yeux. Les arguments de Zenon d'Elée, quoiqu'ils 

 aient été formulés dans une intention bien différente, no 

 disent pas autre chose. 



Considère-t-on la flèche qui vole ? A chaque instant, 

 dit Zenon, elle est immobile, car elle n'aurait le temps de 

 se mouvoir, c'est-à-dire d'occuper au moins deux posi- 

 tions successives, que si on lui concédait au moins deux 

 instants. A un moment donné, elle est donc au repos en 

 un point donné. Immobile en chaque point de son trajet, 



