TLATON ET ARISTOTE 3^ I 



îiilc. Ces! dire qu'on aboutit à la philosophie des Idées 

 quand on applique le mécanisme cinématographique de 

 l'intelligence à l'analyse du réel. 



Mais. (1rs qu'on met les Idées immuables au fond de la 

 mouvante réalité, toute une physique, toute une cosmo- 

 logie, toute une théologie même s'ensuivent nécessai- 

 rement. Arrêtons-nous sur ce point. Il n'entre pas dans 

 notre pensée de résumer en quelques pages une philo- 

 sophie aussi complexe et aussi compréhensive que celle 

 des (irecs. Mais, puisque nous.venons de décrire le méca- 

 nisme cinématographique de l'intelligence, il importe que 

 nous montrions à quelle représentation du réel le jeu de ce 

 mécanisme aboutit. Cette représentation est précisément, 

 croyons-nous, celle qu'on trouve dans la philosophie 

 antique. Les grandes lignes de la doctrine qui s'est déve- 

 loppée de Platon à Plotin, en passant par Aristole (et 

 même, dans une certaine mesure, par les stoïciens), n'ont 

 rien d'accidentel, rien de contingent, rien qu'il faille tenir 

 pour une fantaisie de philosophe. Elles dessinent la vision 

 qu'une intelligence systématique se donnera .de l'uni- 

 versel devenir quand elle le regardera à travers des vues 

 prises de loin en loin sur son écoulement. De sorte qu'au- 

 jourd'hui encore nous philosopherons à la manière des 

 Grecs, nous retrouverons, sans avoir besoin de les con- 

 naître, telles et telles de leurs conclusions générales, dans 

 l'exacte mesure où nous nous fierons à 1 instinct cinéma- 

 tographique de notre pensée. 



Nous disions qu'il y a plus dans un mouvement que 

 dans les positions successives attribuées au mobile, plus 

 dans un devenir que dans les formes traversées tour à tour, 

 plus dans l'évolution de la forme que les formes réalisées 

 l'une après l'autre. La philosophie pourra donc, des 



