348 MÉCANISME ET CONCEPTUALISME 



tence indépendante et ne pouvant pas, néanmoins, les 

 en priver, Aristote les pressa les unes dans les autres, 

 les ramassa en boule, et plaça au-dessus du monde 

 physique une Forme qui se trouva être ainsi la Forme 

 des Formes, l'Idée des Idées, ou enfin, pour employer 

 son expression, la Pensée de la Pensée. Tel est le Dieu 

 d'Aristote, — nécessairement immuable et étranger à ce 

 qui se passe dans le monde, puisqu'il n'est que la syn- 

 thèse de tous les concepts en un concept unique. Il est 

 vrai qu'aucun des concepts multiples ne saurait exister à 

 part, tel quel, dans l'unité divine : c'est en vain qu'on 

 chercherait les Idées de Platon à l'intérieur du Dieu 

 d'Aristote. Mais il suffit d'imaginer le Dieu d'Aris- 

 tote se réfractant lui-même, ou simplement inclinant 

 vers le monde, pour qu'aussitôt paraissent se déverser 

 hors de lui les Idées platoniciennes, impliquées dans 

 l'unité de son essence : tels, les rayons sortent du soleil, 

 qui pourtant ne les renfermait point. C'est sans doute 

 cette possibilité d'un déversement des Idées platoniciennes 

 hors du Dieu aristotélique qui est figurée, dans la philo- 

 sophie d'Aristote, par l'intellect actif, le voû; qu'on a appelé 

 •noiTtTty.ôç, — c'est-à-dire par ce qu'il y a d'essentiel, et pour- 

 tant d'inconscient, dans l'intelligence humaine. Le wwiç 

 Tïoir,TLY.6ç, est la Science intégrale, posée tout d'un coup, et 

 que l'intelligence consciente, discursive, est condamnée à 

 reconstruire avec peine, pièce à pièce. Il y a donc en 

 nous, ou plutôt derrière nous, une vision possible de 

 Dieu, comme diront les Alexandrins, vision toujours vir- 

 tuelle, jamais actuellement réalisée par l'intelligence con- 

 sciente. Dans celte intuition nous verrions Dieu s'épa- 

 aouir en Idées. C'est elle qui « fait tout ' », jouant par 



I. Aristote, De Anima, ^3o a i/l : jtai è'ativ ô ixàv to'.oCIto; voù; tÇî r.x ix 



