PLATON ET ARISTOTE 3/jQ 



rapport à l 'intelligence discursive, en mouvement dans le 

 temps, le même rôle que joue le Moteur immobile lui-même 

 par rapport au mouvement du ciel et au cours des 

 choses. 



On trouverait donc, immanente à la philosophie des 

 Idées, une conception sui generis de la causalité, con- 

 ception qu'il importe de mettre en pleine lumière, parce 

 (pie c'est celle où chacun de nous arrivera quand il 

 suivra jusqu'au bout, pour remonter jusqu'à l'origine 

 des choses, le mouvement naturel de l'intelligence. A 

 vrai dire, les philosophes anciens ne l'ont jamais formulée 

 explicitement. Ils se sont bornés à en tirer les conséquences 

 et, en général, ils nous ont signalé des points de vue sur 

 elle plutôt qu'ils ne nous l'ont présentée elle-même. 

 Tantôt, en effet, on nous parle dune attraction, tantôt 

 d'une impulsion exercée par le premier moteur sur l'en- 

 semble du monde. Les deux vues se trouvent chez Aris- 

 tote, qui nous montre dans le mouvement de 1 univers 

 une aspiration des choses à la perfection divine et par con- 

 séquent une ascension vers Dieu, tandis qu'il le décrit 

 ailleurs comme l'effet d'un contact de Dieu avec la pre- 

 mière sphère et comme descendant, par conséquent, de 

 Dieu aux choses. Les Alexandrins n'ont d'ailleurs fait, 

 croyons-nous, que suivre cette double indication quand ils 

 ont parlé de procession et de conversion : tout dérive du 

 premier principe et tout aspire à y rentrer. Mais ces deux 

 conceptions de la causalité divine ne peuvent s'identifier en- 

 semble que si on les ramène l'une et l'autre à une troisième, 

 que nous tenons pour fondamentale et qui seule fera com- 

 prendre, non seulement pourquoi, en quel sens, les choses 



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