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MECANISME ET CONCEPTUALISME 



traduire par la multiplicité de ces points de vue, extérieurs 

 les uns aux autres, la pluralité des vues dissemblables 

 entre elles, comme aussi de symboliser par la situation re- 

 lative de ces points de vue entre eux, par leur voisinage ou 

 leur écart, c'est-à-dire par une grandeur, la parenté plus 

 ou moins étroite des vues les unes avec les autres. C'est 

 ce que Leibniz exprime en disant que l'espace est l'ordre 

 des coexistants, que la perception de l'étendue est une 

 perception confuse (c'est-à-dire relative à un esprit impar- 

 fait), et qu'il n'y a que des monades, entendant par là que 

 le Tout réel n'a pas de parties, mais qu'il est répété 

 à l'infini, chaque fois intégralement (quoique diverse- 

 ment) à l'intérieur de lui-même, et que toutes ces répéti- 

 tions sont complémentaires lesunes des autres. C'est ainsi 

 que le relief visible d'un objet équivaut à l'ensemble des 

 vues stéréoscopiques qu'on prendrait sur lui de tous les 

 points, et qu'au lieu de voir dans le relief une juxtaposi- 

 tion de parties solides on pourrait aussi bien le considérer 

 comme fait de la complémentarité réciproque de ces vues 

 intégrales, chacune donnée en bloc, chacune indivisible, 

 chacune différente des autres et pourtant représentative 

 de la même chose. Le Tout, c'est-à-dire Dieu, est ce 

 relief même pour Leibniz, et les monades sont ces vues 

 planes complémentaires les unes des autres : c'est pour- 

 quoi il définit Dieu « la substance oui n'a pas de point de 

 vue », ou encore « l'harmonie universelle», c'est-à-dire la 

 complémentarité réciproque des monades. En somme, 

 Leibniz diffère ici de Spinoza en ce qu'il considère le mé- 

 canisme universel comme un aspect que la réalité prend 

 pour nous, tandis que Spinoza en fait un aspect que la 

 réalité prend pour elle. 



Il est vrai qu'après avoir concentré en Dieu la totalité 

 du réel, il leur devenait difficile de passer de Dieu aux 



