PARALLÉLISME ET MONISME 383 



montrerait sans peine. Tout notre prétendu empirisme en 

 est encore pénétré. La physique et la chimie n'étudient que 

 la matière inerte ; la biologie, quand elle traite physique- 

 ment et chimiquement l'être vivant, n'en considère que 

 le côté inertie. Les explications mécanistiques n'englobent 

 donc, en dépit de leur développement, qu'une petite par- 

 tie du réel. Supposer a priori que la totalité du réel est 

 résoluble en éléments de ce genre, ou du moins que le 

 mécanisme pourrait donner une traduction intégrale de 

 ce qui se passe dans le monde, c'est opter pour une 

 certaine métaphysique, celle même dont un Spinoza 

 et un Leibniz ont posé les principes, tiré les consé- 

 quences. Certes, un pyscho-physiologiste qui affirme 

 l'équivalence exacte de l'état cérébral et de l'état psy- 

 chologique, qui se représente la possibilité, pour quel- 

 que intelligence surhumaine, délire dans le cerveau ce 

 qui se passe dans la conscience, se croit bien loin des mé- 

 taphysiciens du xvn e siècle, et très près de l'expérience. 

 Pourtant l'expérience pure et simple ne nous dit rien de 

 semblable. Elle nous montre l'interdépendance du physi- 

 que et du moral, la nécessité d'un certain substratum 

 cérébral pour l'état psychologique, rien de plus. De ce 

 qu'un terme est solidaire d'un autre terme, il ne suit 

 pas qu'il y ait équivalence entre les deux. Parce qu'un 

 certain écrou est nécessaire à une certaine machine, parce 

 que la machine fonctionne quand on laisse l'écrou et 

 s'arrête quand on l'enlève, on ne dira pas que l'écrou soit 

 l'équivalent delà machine. Il faudrait, pour que la corres- 

 pondance fût équivalence, qu'à une partie quelconque de 

 la machine correspondît une partie déterminée de l'écrou, 

 — comme dans une traduction littérale où chaque chapi- 

 tre rend un chapitre, chaque phrase une phrase, chaque 

 mot un mot. Or, la relation du cerveau à la conscience 



