LA CRITIQUE DE KANT 38g 



quoique façon pour arriver à la symboliser, il y aurait une 

 intuition du psychique, et plus généralement du vital, 

 (pie l'intelligence transposerait et traduirait sans doute, 

 mais qui n'en dépasserait pas moins l'intelligence. Il y 

 aurait, en d'autres termes, une intuition supra-intellec- 

 tuelle. Si cette intuition existe, une prise de possession de 

 l'esprit par lui-même est possible, et non plus seulement 

 une connaissance extérieure et phénoménale. Bien plus : 

 si nous avons une intuition de ce genre, je veux dire 

 ultra-intellectuelle, l'intuition sensible est sans doute en 

 continuité avec celle-là par certains intermédiaires, comme 

 l'infra-rouge avec l'ultra-violet. L intuition sensible va 

 donc elle-même se relever. Elle n'atteindra plus simple- 

 ment le fantôme d'une insaisissable chose en soi. C'est 

 (pourvu qu'on y apporte certaines corrections indispen- 

 sables) dans l'absolu encore qu'elle nous introduirait. 

 Tant qu'on voyait en elle l'unique matière de notre 

 science, il rejaillissait sur toute science quelque chose 

 de la relativité qui frappe une connaissance scientifique 

 de l'esprit ; et dès lors la perception des corps, qui est le 

 commencement de la science des corps, apparaissait elle- 

 même comme relative. Relative semblait donc être l'in- 

 tuition sensible. Mais il n'en est plus de même si l'on 

 fait des distinctions entre les diverses sciences, et si l'on 

 voit dans la connaissance scientifique de l'esprit (ainsi 

 que du vital, par conséquent) l'extension plus ou moins 

 artificielle d'une certaine façon de connaître qui, appliquée 

 aux corps, n'était pas du tout symbolique. Allons plus 

 loin : s'il y a ainsi deux intuitions d'ordre différent (la 

 seconde s obtenant d'ailleurs par un renversement du 

 sens de la première), et si c'est du côté de la seconde que 

 l'intelligence se porte naturellement, il n'y a pas de 

 différence essentielle entre l'intelligence et cette intuition 



