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comme d'un coup d'œil, les rapports et les suites 

 d'une infinité d'idées, difficiles à saisir, serait 

 évidemment préférable à une âme sotte et stupide, 

 • qui serait faite des éléments les plus précieux. Ce 

 n'est pas être Philosophe que de rougir avec 

 Pline de la misère de notre origine. Ce qui paraît 

 vil, est ici la chose la plus précieuse, et pour 

 laquelle la Nature semble avoir mis le plus d'art 

 et le plus d'appareil. Mais comme l'homme, quanc 

 même il viendrait d'une source encore plus vile'j 

 en apparence, n'en serait pas moins le plus par,-i 

 fait de tous les êtres, quelle que soit l'origine del 

 son âme, si elle est pure, noble, sublime, c'est] 

 une belle âme, qui rend respectable quiconque 

 en est doué. 



La seconde manière de raisonner de M. Plu^ 

 che ( 4 ) me paraît vicieuse, même dans son sys- 

 tème, qui tient un peu du fanatisme ; car si nous 

 avons une idée de la foi, qui soit contraire aux 

 principes les plus clairs, aux vérités les plus incon- 

 testables, il faut croire, pour l'honneur delà révé- 

 lation et de son auteur, que cette idée est fausse, 

 et que nous ne connaissons point encore le sens 

 des paroles de l'Évangile. 



De deux choses l'une : ou tout est illusion, tant 

 la Nature même que la révélation, ou l'expé- 

 rience seule peut rendre raison jie la foi. Mais 

 quel plus grand ridicule que celui de notre au- 



