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de l'âme peuvent être justement réduites à la 

 seule imagination, qui les forme toutes ; et qu'ainsi 

 le jugement, le raisonnement, la mémoire ne sont 

 que des parties de l'âme nullement absolues, mais 

 de véritables modifications de cette espèce de toile 

 médullaire, sur laquelle les objets peints dans 

 l'œil sont renvoyés comme d'une lanterne ma- 

 gique. 



Mais si tel est ce merveilleux et incompréhen- 

 sible résultat de l'organisation du cerveau, si 

 tout se conçoit par l'imagination, si tout s'explique 

 par elle, pourquoi diviser le principe sensitif 

 qui pense dans l'homme ? N'est-ce pas une 

 contradiction manifeste dans les partisans de la 

 simplicité de l'esprit ? Car une chose qu'on divise 

 ne peut plus être sans absurdité regardée comme 

 indivisible. Voilà où conduit l'abus des langues 

 et l'usage de ces grands mots, spiritualité, immaté- 

 rialité, etc., placés à tout hasard, sans être entendus 

 même par des gens d'esprit. 



Rien de plus facile que de prouver un système 

 fondé, comme celui-ci, sur le sentiment intime et 

 l'expérience propre de chaque individu. L'imagi- 

 nation, ou cette partie fantastique du cerveau, 

 dont la nature nous est aussi inconnue que sa 

 manière d'agir, est-elle naturellement petite ou 

 faible ? elle aura à peine la force de comparer 

 l'analogie ou la ressemblance de ses idées ; elle ne 



