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dessous des animaux, ou du moins pour faire par 

 là même mieux éclater les prodiges de l'éduca- 

 tion, qui seule nous tire du niveau et nous élève 

 enfin au-dessus d'eux. Mais accordera-t-on la 

 même distinction aux sourds, aux aveugles-nés, 

 aux imbéciles, aux fous, aux hommes sauvages, ou 

 qui ont été élevés dans les bois avec les bêtes ; 

 à ceux dont l'affection hypocondriaque a perdu 

 l'imagination, enfin à toutes ces bêtes à figure 

 humaine, qui ne montrent que l'instinct le plus 

 grossier ? Non, tous ces hommes de corps, et 

 non d'esprit, ne méritent pas une classe parti- 

 culière. 



Nous n'avons pas dessein de nous dissimuler 

 les objections qu'on peut faire en faveur de la 

 distinction primitive de l'homme et des ani- 

 maux, contre notre sentiment. 11 y a, dit-on, dans 

 l'homme une Loi naturelle, une connaissance du 

 bien et du mal, qui n'a pas été gravée dans le 

 cœur des animaux. 



Mais cette objection, ou plutôt cette assertion, 

 est-elle fondée sur l'expérience, sans laquelle un 

 Philosophe peut tout rejeter ? Jfo avons-nous 

 quelqu'une qui nous convainque que l'homme 

 seul a été éclairé d'un rayon refusé à tous les 

 autres animaux ? S'il n'y en a point, nous ne 

 pouvons pas plus connaître par elle ce qui se passe 

 dans eux, et même dans les hommes, que ne pas 



