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seulement lorsqu'elle est organisée, comme dans 

 Un cœur entier, par exemple, mais lors même que 

 cette organisation est détruite, la curiosité de 

 l'homme voudrait savoir comment un corps, par 

 cela même qu'il est originairement doué d'un 

 souffle de vie, se trouve en conséquence orné de la 

 faculté de sentir, et enfin par celle-ci de la pensée. 

 Et pour en venir à bout, ô bon Dieu, quels 

 efforts n'ont pas faits certains Philosophes ! et 

 quel galimatias j'ai eu la patience de lire à ce 

 sujet ! 



Tout ce que l'expérience nous apprend, c'est 

 que tant que le mouvement subsiste, si petit qu'il 

 soit, dans une ou plusieurs fibres, il n'y a qu'à les 

 piquer pour réveiller, animer ce mouvement pres- 

 que éteint, comme on l'a vu dans cette foule d'ex- 

 périenceô dont j'ai voulu accabler les systèmes. 

 Il est donc constant que le mouvement et le senti- 

 ment s'excitent tour à tour, et dans les corps 

 entiers, et dans les mêmes corps, dont la struc- 

 ture est détruite ; pour ne rien dire de certaines 

 plantes qui semblent nous offrir les mêmes phéno- 

 mènes de la réunion du sentiment et du mouve- 

 ment^ 



Mais de plus, combien d'excellents Philosophes 



ont démontré que la pensée n'est qu'une faculté de 



-^sentir, et que l'âme raisonnable n'est que l'âme 



sensitive appliquée à contempler les idées et à 



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