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durch die psychologischen und ethischen Untersuchungen 

 von Herbert Spencer, Bain und Georges Lewes versuchte 

 sie auch auf das Seelenleben die Mechanik der Entwicklung 

 anzuwenden. In viel allgemeinerem Sinn als Darwin dies 

 that, wird uns hierbei die Evolution angepriesen unter der 

 Formel, dass sie eine Integration des Stoffes sei, 

 verbunden mit einer Verschwendung von Be- 

 wegkraft in der \A'eise, dass der zuerst un- 

 begrenzte, homogene und unzusammenhän- 

 gende Stoff übergehe in einen Zustand der 

 Heterogenität, der jedoch begrenzt und zu- 

 sammenhängend sei, während die überschüs- 

 sige Kraft gleichartiger Umsetzung unter- 

 lieg e. i) Wie verwickelt diese Formel auch sei, so soll 

 sie uns doch nicht ärgern, allerdings nur unter der einen 

 Bedingung, dass unsere naturalistischen Gelehrten, welche 

 so gerne gegen die Formulierung des christlichen Dogmas 

 den Vorwurf der Nebelhaftigkeit schleudern, nicht für die 

 Formulierung ihres eigenen Dogmas Anspruch machen auf 

 den Ruhm besonderer Klarheit. Mit dieser Formel be- 

 waffnet, zog man dann an die Arbeit, zuerst die Psycho- 

 logie, Ethik und Soziologie evolutionistisch zu reformieren, 

 dann die ganze Rechtswissenschaft auf eine neue Grund- 

 lage zu setzen, die Geschichte in eine Mechanik mecha- 

 nischer Faktoren umzusetzen und endlich nicht nur den 

 politischen Anschauungen ganz neue Prinzipien unterzu- 

 schieben, sondern auch die Religion zu konstruieren als 

 ein Sublimat, das, losgelöst von der persönlichen Existenz 

 eines lebendigen Gottes, von selbst aufsteigt aus den Be- 

 wegungen und Gärungen anorganischer Erscheinungen, 

 herübergeleitet in die Retorte, die den Namen „Mensch*' 

 trägt. 



Dennoch, mit welcher Kraft die Spitze dieser Hypo- 

 these auch alle überlieferten Vorstellungen umwandeln und 



^) Cf. Ribot, ,,La psychologie contcmporainc en Angletcrre", 

 Paris 1896 p. 176. 



