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nisch aufgebauten Weltall ist für einen leitenden, be- 

 seelenden, einem Endzweck zustrebenden Geist kein Raum. 

 Ganz anders verhält es sich natürlich mit dem nament- 

 lich in England oft behandelten Problem, ob die Religion 

 als solche eine spontane Entwicklung der Arten aus der 

 Cytode oder Kernzelle zulässt. Diese Frage muss ohne 

 Vorbehalt im bejahenden Sinn beantwortet werden. Wir 

 dürfen dem obersten Baumeister des Weltalls nicht unseren 

 Stil aufdrängen. Wenn er, nicht scheinbar, sondern wirk- 

 lich, der Baumeister bleibt, ist er auch der Freimächtige 

 in der Wahl des Baustils. Hätte es also Gott gefallen, 

 nicht selbst Arten zu schaffen, sondern Art aus Art er- 

 stehen zu lassen, weil er die vorangehende Art auf Er- 

 zeugung der höheren angelegt hatte, so würde die Schöpfung 

 doch nicht weniger wunderbar sein. Nur wäre das nie 

 die Evolution des Darwinismus, denn der vorausgesetzte 

 Zweck wäre dann nicht weggeräumt , er wäre all- 

 beherrschend gewesen, und die Welt hätte sich nicht 

 selbst mechanisch, sondern Gott hätte sie aufgebaut aus 

 den von ihm dazu bereiteten Elementen.^) Der Gegensatz 

 tritt am deutlichsten zu Tage in einem von Haeckel ge- 

 wählten Bild. Um der Schwierigkeit zu entgehen, die in 

 der mechanischen Erklärung eines komplizierten Organis- 



^) Du Bois-Reymond in seiner lezten Rede: „Neovitalismus" 

 1894, nimmt dies in der That an. Er behauptet, dass Gott „vor 

 undenklicher Zeit durch einen Schöpfungsakt die ganze Materie 

 so geschaffen habe, dass nach den der Materie mitgegebenen Ge- 

 setzen einfachste Lebewesen entstanden, aus denen ohne weitere 

 Nachhilfe die heutige Natur von einem Urmikrokosmus bis zu 

 Suleimas holden Gebärden und bis zu Newtons Gehirn ward". 

 Dies aber ist durchaus in Streit mit der Evolutionslehre , und 

 Dr. Haeckel in seinem jüngsten Werk: „Die Welträtsel", Bonn 1899 

 p. 274 beeilt sich denn auch, den Stab darüber zu brechen. Durch 

 solche Vorstellung, meint er, verrate Du Bois-Reymond ,,in auf- 

 fallender Weise die geringe Tiefe und Folgerichtigkeit seines mo- 

 nistischen Denkens". Auch G. J. Mulder, ,,Das Streben der Materie 

 nach Harmonie", Braunschweig 1844 p. 24 nimmt denselben Stand- 

 punkt ein wie Du Bois-Reymond. 



