•SOCIETÀ DI ISTINTO E SOCIETÀ DI COSCIENZA 221 



d'indagine. La teoria dell'evoluzione, collocando l'uo- 

 mo al sommo della scala animale e riallacciandolo 

 alle scimmie antropomorfe, orientò per quasi un 

 quarto di secolo il pensiero allo studio dei fenomeni 

 naturali, che potevano e dovevano darci ragione di 

 tutto, anche dei problemi eterni dello spirito. La 

 fortuna della concezione darwinistica bisogna rin- 

 tracciarla, da una parte, nel semplicismo che mette 

 nell'osservazione dei fatti esteriori, che vengono a 

 disporsi in fila sotto rigide leggi di gerarchia; e, dal- 

 l'altra, nella possibilità, che l'è propria, di offrire a 

 chiunque la soddisfazione di potere, dopo poche e 

 facili ricerche, interloquire nelle questioni più ardue 

 del sapere. L'inaccesso tempio del pensiero, a cui, 

 nel corso dei secoli, pochi solitari pervengono, fu 

 per essa aperto alle folle; e non ha torto il Sorel 

 quando osserva che una teoria, che riconosce esclu- 

 sivamente i valori dell'animalità, doveva solo per 

 questo divenire democratica. 



Oggi incominciamo a liberarci dalla comoda illu- 

 sione; ma non poche false opinioni perdurano e, tra 

 queste, una delle più resistenti a cedere è questa: 

 che le prime leggi della vita sociale umana non deb- 

 bano cercarsi che negli esempi delle organizzazioni 

 animali. Cultori di sociologia e di economia politica 

 non si rassegnano ancora a rinunziare allo studio 

 dei fenomeni naturali come ispiratori d'una più se- 

 vera interpretazione dei fenomeni sociali. 



II Pellacani indaga il problema dell'accostamento 

 dei due termini — animale ed uomo — sotto ogni 

 aspetto e nel suo divenire storico. Ogni argomen- 

 tazione, di cui i comparatori evoluzionisti si sono 

 valsi per rendere comune il loro particolar modo di 

 vedere, trova qui un controllo severo. Al nostro 

 autore non fa difetto né la coltura storica, né la 



