222 VIGILIE DI SCIENZA E DI VITA 



filosofica, ed i comparatori, più a noi vicini, sotto 

 codesta critica, si trovano veramente a disagio. A chi 

 ha voluto considerare la filosofia da Hobbes a Locke 

 e Spinoza come ispiratrice d'una possibile sociolo- 

 gia comparata, il Pellacani fa giustamente notare 

 eh' è proprio il contrario: quella filosofia è invece la 

 completa negazione d'ogni attributo naturale nelle 

 società umane. Anche i naturalisti e gli zoologi più 

 usi nella indagine coscienziosa del mondo esteriore 

 sono stati molto cauti nel comparai'e: il Buff'on, per 

 esempio, ha parole di ironia per chi interpetra libe- 

 ramente come spirito di associazione quello delle api 

 e delle formiche; il Lamarck non si trattiene dal 

 definire apatiche le stesse specie superiori a cui 

 manca ogni principio dirigente ed il Leroy, che vigilò 

 per molti anni le cacce nei boschi di Versailles e di 

 Morloy, nega risolutamente che gli animali vivano 

 in società. 



A coloro, che, con enfasi, proclamano che la prima 

 società biologica si perde nell' infinitamente piccolo, 

 nelle associazioni di zoofiti, nei plastiduli della me- 

 nerà, il Pellacani fa semplicemente osservare che il 

 confondere le origini della società con quelle stesse 

 della vita elude il problema senza nemmeno sfiorarlo. 

 Fra il regno della vita e quello dell'associazione fra 

 i viventi deve pur stare una larga zona di fenomeni, 

 sopprimere i quali significa camminare nell' indefi- 

 nito e nell'ignoto. Senza dire che si viene così a 

 cancellare con un tratto di penna quell'aspetto della 

 vita stessa eh' è V individualismo. Né i rapporti vitali, 

 mediante cui ogni organismo risulta dall'aggregato 

 di elementi anatomici, offrono nulla che possa farli 

 paragonare ai rapporti sociali : questi si compiono 

 sotto la luce della coscienza, quelli nel silenzio 

 della natura inconscia. Parlare, vedere, lavorare, 



