228 VIGILIE DI SCIENZA E DI VITA 



famig-lia animale così come soglionsi ripetere da 

 Haeckel in poi sono artificiali. La nostra antitesi in- 

 dividualismo e socialità è ignota nella vita biologica. 



Fra la società naturale e la umana, tra la natura 

 e la storia, il distacco è enorme. Anche le prime 

 misere società degli uomini della preistoria hanno 

 un contenuto proprio di umanesimo. Chi ha cercato 

 il semplice nella povertà, nell'immiserimento fisio- 

 logico, nella dispersione dell'orda, come nei Boschi- 

 mani o nella vita di villaggio degli Irrocchesi, vi 

 ha scoperto invece una miniera di tradizioni e di 

 documenti di una civiltà antica. 



La formola Società animale deve essere sostituita 

 con un'espressione piìi modesta: aggruppamenti gre- 

 gali, in cui non vi è neppure l'ombra di quella valuta- 

 zione razionale del mondo esterno, eh' è propria del- 

 l'uomo. Nel mondo umano, anche nelle forme delle sue 

 costituzioni primitive patriarcali, corrono rapporti che 

 non si esprimono economicamente, ma che suppon- 

 gono norme ed obbligazioni morali, giuridiche, pro- 

 messe, assistenze, tolleranze, rispetti, diritti, doveri. 



Nessuna analogia, conclude il Pellacani, può sta- 

 bilirsi fra istinto e coscienza, fra vita vegetale e 

 vita sociale propriamente intesa. 



E, nel concludere, egli dice modestamente di avere 

 soltanto analizzato un dettaglio psicologico. Ma vi 

 è assai di più in questo libro: v'è il problema del- 

 l'istinto messo di contro a quello della coscienza; 

 e tra i due termini v'è compresa tutta la filosofia 

 del Bergson. Il Pellacani non si attarda in tale que- 

 stione che trascende i fatti; ma qualche volta, il 

 suo pensiero mostra la preoccupazione dell'enigma 

 di queste due attività, l'una in contrasto con l'altra. 



