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zahl Manitsauä in Gefangenschaft der Suyä. Erst 1887 hörten wir von den 

 Yarumä oder Arumä, die sehr bald nach den Tramal den unangenehmen Besuch 

 der Suyä empfangen haben sollten, und von denen uns die Kamayurä die merk- 

 würdige Mitteilung machten, dass sie einen metallisch klingenden Ohrschmuck 

 trügen (vgl. S. 118). Es ist wahrscheinlich, dass wir in ihnen Mundurukü, den 

 berühmten Kriegerstamm des Tapajoz erblicken müssen, dessen Spuren wir am 

 Schingü längst vermisst haben. Die Paressi nannten die Mundurukü Sarumä, 

 was lautlich dasselbe ist wie Yarumä. Ein Stück den Yarumä zugeschriebener 

 Keule von karajaähnlicher Arbeit kann den in der Uebereinstimmung der Namen 

 liegenden Beweis nicht entkräften. Eine uns noch dunklere Existenz führen die 

 Aratä; die Nahuquä erklärten, dass sie nichts taugten, und der Suyägeograph 

 hatte sie ihnen zu Nachbarn gegeben. Ein Karajästamm? 



Endlich habe ich noch, wiederum im obersten Quellgebiet, der Kayapö zu 

 gedenken ; sie sollen zwischen Kulisehu und Kuluene oberhalb der Nahuquä an 

 den Quellen des Pakuneru leben, des kleinen Kulisehu-Nebenflusses, dessen Namen 

 mit dem Bakairf-Namen des Paranatinga identisch ist. Schon der Suyägeograph 

 hatte als äusserste Bewohner die »Kayuquarä« angegeben und ich hatte damals, 

 wie es jetzt scheint, mit Recht vermutet, dass darunter Kaya/p- Kayapö zu ver- 

 stehen seien. 



Die lange Reihe der Namen sieht schlimmer aus als sie in Wirklichkeit ist. 

 Jedes Dorf hat seinen Namen, und der Fremde, der ihn hört, kann zunächst 

 nicht beurteilen, ob er dort einen neuen oder einen bekannten Stamm zu er- 

 warten hat. Das einfachste Beispiel sind die Nahuquä. »Nahuquä« heissen 

 für den Indianer nur die Bewohner des Kulisehudorfes; die Yaurikumä, 

 Guikurü etc. nennen sich selbst nicht Nahuquä, und es ist nur der Zufall, der 

 uns zuerst bei den »Nahuquä« einkehren liess, dass ich nun diesen Namen als 

 den Stammesnamen vorführe. Geringe dialektische Verschiedenheiten mögen 

 vorhanden sein, doch habe ich von den Yanumakapü ein Verzeichnis der wichtigsten 

 Wörter aufnehmen und mich auch für die Yaurikumä und Guikurü überzeugen 

 können, dass ihre Sprache mit dem »Nahuquä« durchaus übereinstimmt. Die 

 Bakairi sind von einem strengeren Nationalitätsgefühl beseelt, denn sie nennen 

 sich Bakairi, ob sie nun im Quellgebiet des Arinos, des Paranatinga, des Batovy 

 oder des Kulisehu wohnen. Die Bakairi des Kulisehu müssten sich nach Analogie 

 der Nahuquä mit ihren Dorfnamen Maigeri, Igueti und Kuyaqualieti nennen. 



Es wäre ein Segen für die Ethnographie gewesen, wenn sich alle Stämme 

 dieses schöne Beispiel der Bakairi zum Vorbild genommen hätten. Wir sehen 

 hier an mehreren Beispielen deutlich, wie sich eine Familiengemeinschaft oder, 

 wenn man will, ein Stamm räumlich verteilt, wie jede Sondergemeinschaft geneigt 

 ist, auf den alten Zusammenhang zu verzichten und diesen deshalb unrettbar ver- 

 lieren, ein neuer »Stamm« werden muss, wenn die Verschiebung andauert und 

 anstatt mit den blutverwandten Nachbarn mit solchen anderer Abstammung engere 

 Beziehungen unterhalten werden. Es bleibt uns unter diesen Umständen gar nichts 



