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sichten des Schmucks umgestaltet wird, so seine Oelfarbe und, denke ich mir, 

 früher sein Schlamm. Wie manche Leute mehr als Andere auch in der werk- 

 täglichen Kleidung von der Rücksicht auf ein schöneres Aeussere bestimmt werden, 

 so leistet sich ein indianischer Fant wie der Bakäiri Luchu in einer beliebigen faulen 

 Stunde auch eine Schlangenlinie mit Tupfen daneben auf dem Oberschenkel, und 

 wie einfachere Menschen bei uns auch des Sonntags sich nur bescheiden heraus- 

 putzen, so ist auch ein anspruchsloseres Indianergemüt zufrieden, wenn er sich zur 

 Feier eines fröhlichen Ereignisses statt eines Linienmusters nur eine Bemalung der 

 Stirn und Nase oder der Waden gönnt. Finde ich es aber im Grossen und Ganzen 

 deutlich ausgesprochen, dass man sich zu Nützlichkeitszwecken anstreicht und zu 

 Verschönerungszwecken mit Zeichnungen verziert, so schliesse ich daraus, dass das 

 Schminken zunächst nicht Schmücken war. Und dies ist um so mehr aufrecht zu er- 

 halten als der Farbe ihrer Farbstoffe wegen noch heute nur ein sekundärer Wert bei- 

 gemessen werden kann, wenn sie Weiss überhaupt verschmähen, zwischen Rot und 

 Schwarz keinen sonderlichen Unterschied machen, und wenn sie ganz ungleich schönere 

 Farben in ihrem Federschmuck zur Verfügung haben. Auch spricht die Entwicklung 

 der Farbenwörter, wie wir noch sehen werden, zu Gunsten derselben Auffassung. 



Dass unter den für nützlich gehaltenen Zwecken des Anstreichens auch 

 medizinische nicht gefehlt und die Sitte gefördert haben, brauche ich kaum hervor- 

 zuheben; einen bestimmten und sehr gewöhnlichen Fall habe ich sogleich bei dem 

 Wundkratzer anzuführen. Wenn Moritona, der grosse Medizinmann der Yaula- 

 piti, sich den Rest von unserer Erbsensuppe breit über die Brust schmierte, so 

 dürfte das Motiv der Farbenfreude daran nur geringen Anteil gehabt haben. 



Die Muster waren verschiedener Art. Einfache Fingerstriche, auffällige 

 Streifen z. B. von Auge zu Ohr, oder die Verschönerung desselben Moritona: ein 

 schwarzer Streifen von der Nase bis zum Nabel, Streifen, die den Konturen der 

 Schulterblätter folgten, Tupfen auf Brust und Armen, Wellenlinien die Schenkel 

 entlang, gesprenkelte Bogen über die Brust hinüber, ein Zickzack Rücken und 

 Beine hinunter u. dergl. mehr. Zum Teil handelt es sich dabei um auffällige Be- 

 gleitung oder Durchkreuzung der anatomischen Konturen, zum Teil um Nach- 

 ahmung tierischer Hautzeichnung, aber Alles war Willkür der einzelnen Person 

 und Stammesmuster waren nicht vorhanden. Als Uebergang zum gewöhnlichen 

 breiteren Anstreichen mag es gelten, dass man einzelne Körperteile z. B. Stirn 

 und Nase auffällig bemalte. Die Baumwollbänder, die den Oberarm oder den 

 Unterschenkel umspannten, boten ein nicht unbeliebtes Motiv. Bei dem Bakairf 

 Kulekule, der für mich schwärmte, sah ich eines Tages unterhalb jeder Brust- 

 warze ein schwarzes hufeisenartiges Bogenstück, und als ich ihn nur zum Scherz 

 fragte, was das sei, deutete er zu meiner Ueberraschung auf meine Stiefel, die 

 ihm sehr imponierten: er hatte sich die Absätze aufgemalt. Ein wirkliches Kunst- 

 werk trug ein junger AuetÖ zur Schau, der für die Reise mit uns nach Cuyabä 

 — sein Vater befahl ihm, dass er uns begleite — feierlich herausgeputzt war, 

 der aber trotz eines ihm zum Proviant mitgegebenen Topfes Mehl uns schon bei 



