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werden sollte, zu grösseren Streifereien genötigt. Wir sahen dies später bei den 

 Bororö, die auch an einem fischreichen Fluss wohnten, bei denen aber umgekehrt 

 die Jagd auf Säugetiere im Vordergrunde stand; sie waren wochenlang von Hause 

 abwesend und kehrten mit grossen Mengen gebratenen Fleisches zurück: sie be- 

 trieben noch keinen Feldbau. 



Geistig — und das ist ein Punkt von hoher Bedeutung — lebten die 

 Schingüindianer trotz eines intensiven Feldbaus noch im vollen, echten Jäger- 

 stadium. Wenigstens von den Bakairi kann ich diesen Satz in seinem ganzen 

 Umfang bestätigen. Ich habe geschildert, mit welcher Aufmerksamkeit sie selbst 

 im Dorf jeden Laut, der aus dem W 7 alde drang, jeden Vorgang aus dem Tier- 

 leben, den ihnen der Zufall vor Augen führte, beobachteten. Draussen auf dem 

 Kamp- oder Waldpfad, im Kanu, im Nachtlager fühlte sich der Indianer stets 

 auf der Jagd. Er wusste sich nicht durch eine Kluft von der Tierwelt geschieden, 

 er sah nur, dass sich alle Geschöpfe im Wesentlichen benahmen wie er selbst, 

 dass sie ihr Familienleben hatten, sich durch Laute miteinander verständigten, 

 Wohnungen besassen, sich zum Teil befehdeten und von der Jagdbeute oder von 

 Früchten ernährten, kurz er fühlte sich als primus inter pares, nicht über ihnen; er 

 wusste nichts von all den guten Dingen, dass es ein Anderes ist, ob man in Situations- 

 bildern oder in Begriffen Schlussfolgerungen zieht, und ob man nach Assoziationen, 

 die sich fertig innerhalb der Art forterben, oder nach der Tradition, die von den 

 Eltern durch die Sprache übermittelt wird, zweckgemäss handelt. Seine Sagen 

 und Legenden, die uns als reine Märchen und Tierfabeln erscheinen, und die er 

 genau so ernst nimmt wie wir die heiligen Bücher und ihre Lehren, in denen er 

 sich auch Menschen und Tiere vermischen lässt, müssten ihm selbst nur scherz- 

 hafte Spielereien sein, wenn er seine Person aus anderm Stoff geformt wusste als 

 die übrigen Geschöpfe. Wir können diese Menschen nur verstehen, wenn wir sie 

 als das Erzeugnis des Jägertums betrachten. Den Hauptstock ihrer Erfahrungen 

 sammelten sie an Tieren, und mit diesen Erfahrungen , weil man nur durch 

 das Alte ein Neues zu verstehen vermag, erklärten sie sich vorwiegend die 

 Natur, bildeten sie sich ihre Weltanschauung. Dementsprechend sind ihre künst- 

 lerischen Motive, wie wir sehen werden, mit einer verblüffenden Einseitigkeit dem 

 Tierreich entlehnt, ja ihre ganze überraschend reiche Kunst wurzelt in dem Jäger- 

 leben und ist nur erblüht, als ein ruhigeres Dasein den Knospen Schutz gewährte. 

 Ich kann nicht genug von Anfang an auf diese Verhältnisse hinweisen, weil wir 

 sonst die materielle Kultur der Eingeborenen nicht richtig würdigen und ihre 

 geistige überhaupt nicht begreifen würden. 



Auf der andern Seite ist es Thatsache, dass die Erzeugnisse des Feldbaus 

 — ausgenommen bei den Trumai — seit undenklichen Zeiten im Besitz unserer 

 Indianer sind. Dafür liefert die Vergleichung der Sprachen unwiderlegliche Be- 

 weise. Sie lehrt uns zunächst, dass die Stämme des Schingü verschiedenen Sprach- 

 familien angehören. Sie lehrt uns weiter, dass für jeden einzelnen die Abzweigung 

 von dem entsprechenden Grundvolk in entlegenen Epochen stattgefunden hat; 



