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denn die lautlichen Erweichungsvorgänge und das Verschwinden der Stammanlaute, 

 die überall bei den einzelnen Dialekten vorhanden sind, zeigen eine gleich gerichtete, 

 aber dem Grade und den Grenzen nach überall verschieden abgestufte Ent- 

 wicklung, zeigen nur Entsprechungen und keine Uebereinstimmungen, können also 

 erst nach der Abtrennung von dem Grundvolk in Gang gekommen sein. Dennoch 

 haben schon die Grundvölker die Namen der wichtigsten Nutzpflanzen; sie sind 

 gänzlich verschieden von einem Grundvolk zum andern, sie sind aber dem einzelnen 

 Grundstock gemeinsam mit einer grösseren oder geringeren Anzahl der Zweige. 

 Für die Karaiben glaube ich diese Sätze in meiner Bakairi -Grammatik erwiesen 

 zu haben, für die Tupf darl ich sie nach neueren Studien gleichfalls behaupten, 

 für die Nu-Aruak, wo das Material unzulänglich und schwierig ist, enthalte ich 

 mich jeden Urteils und verweise nur darauf, dass wir aus geschichtlichen und 

 ethnologischen Daten schliessen müssen, dass die Nu-Aruak sicherlich eine ältere 

 Kultur besitzen als die Karaiben und gar die Ges, und eine ältere wahrscheinlich 

 auch als die Tupi. Die Trumaf haben ihre Namen für die wichtigsten Nutz- 

 pflanzen teils von den Nu-Aruak, teils von den Tupf entlehnt. 



So haben wir einen Widerspruch gegen die landläufige Auffassung: uralten 

 Feldbau neben der Weltanschauung des Jägertums. Die Bakairi sagten mir, 

 » unsere Grossväter wussten nichts von Mais und Mandioka, sie assen dafür Erde« 

 wovon die heutigen Indianer nur naschen. In dem Bagadü-Märchen erzählen sie, 

 dass die Mandioka den Kampbewohnern erst geschenkt worden sei. Man begegnet 

 im Matogrosso verschiedenen Stufen der Entwicklung nebeneinander: in den Bo- 

 ro rö werden wir einen mächtigen Stamm kennen lernen, dem das Anbauen von 

 Nährpflanzen ein unverständliches Beginnen war, der ohne Not die für ihn gepflanzten 

 Mandiokawurzeln, kaum dass es junge, dünne Wurzelstengel waren, eiligst ausriß 

 und verzehrte — wir erkennen aus der Sprache und hören auch aus der Ueber- 

 lieferung, dass die Trumaf erst spät in dem Feldbau von ihren Nachbarn unter- 

 richtet worden sind und finden bei ihnen vortrefflich gehaltene, ausgedehnte 

 Pflanzungen — wir sehen endlich die übrigen Schingu- Indianer abhängig von 

 den Früchten des Feldes, doch in ihrem ganzen Denken und Empfinden von der 

 Freude am urspünglichen Jägerberuf erfüllt. 



Allein der Gang kann sich nicht so abgesetzt stufenweise und mehr oder 

 minder sprungweise nach dem Schema vollzogen haben. Um dies einzusehen, 

 müssen wir nur noch einem andern Problem etwas näher treten. Die Schingü- 

 stämme hatten keine Metalle. Man sagt, sie lebten in der »Steinzeit«. 



Leider ist das Studium der vormetallischen Perioden ganz vorwiegend an 

 dem stummen Material der Ausgrabungen herangebildet worden. So hat man 

 zunächst die Verwirrung der Begriffe entstehen lassen, dass »Steinzeit« und »Prae- 

 historie« häufig als Ausdrücke gelten, die sich decken, obwohl die Völker, die ihre 

 Geschichte selbst geschrieben haben, dies erst thaten, als sie die Metalle längst 

 besassen, und obwohl neben ihnen und zu gleicher Zeit metalllose Völker, »vor- 

 geschichtliche« mit geschichtlichen zusammen gelebt haben. Dann aber hat man 



