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I. Masken. 



Auf der zweiten Reise ist unsere Ausbeute an Tanzschmuck und vor allem 

 an Gesichtsmasken bedeutend grösser gewesen als auf der ersten. Es ist dies um 

 so wichtiger, als die Masken, die doch über die ganze Erde in den verschiedensten 

 Formen und den verschiedensten Zwecken dienend verbreitet sind, die auch bei 

 den Indianern des nördlichen Amerika eine so bedeutende Rolle spielen, bisher 

 nur in verhältnismässig geringem Umfang in Südamerika beobachtet wurden. Es 

 scheint, dass ihr Vorkommen besonders dem Amazonasgebiet angehört, aber es 

 scheint wohl nur. Alle Stämme haben ihre Tanzfeste, alle haben Pantomimen, 

 in denen Tiere dargestellt werden, man stattet sich mit dem natürlichen Fell- 

 oder Federschmuck aus, ahmt die Stimme und Bewegungen nach, und gelangt 

 von selbst zur charakterisierenden Vermummung, durch die das Spiel wirkungs- 

 voller gestaltet wird. Die technische Geschicklichkeit der Vermummung und 

 ihrer Charakterisierung ist gewiss verschieden, aber bis zu dieser Stufe, die wir 

 bei den Schingü-Stämmen in auch recht verschiedener Ausbildung der mimischen 

 Mittel antreffen, sind wohl alle Jägervölker gelangt. Wir sind nur deshalb so 

 schlecht darüber unterrichtet, weil die Gelegenheiten, in ungestörten Verhältnissen 

 lebende Stämme zu erforschen, selten sind und bei einem flüchtigen Besuche 

 auch nur oberflächlich ausgenutzt werden können. Unsere eigene Reise ist das 

 beste Beispiel. Aus einem Gebiet, in dem wir 1884 zwar sonderbare Kopf- 

 aufsätze mit Tiernachbildungen aus Stroh u. dgl., aber nur zwei hölzerne Tauben- 

 masken kennen lernten, haben wir 1887 eine stattliche Sammlung von Gesichts- 

 masken heimgebracht, die jetzt im Berliner Museum für Völkerkunde einen 

 interessanten Vergleich mit den dort vorhandenen grotesken Tiermasken der 

 Tekuna vom oberen Amazonenstrom gestatten. Auch Ehrenreich hat von den 

 Karayä am Araguay eine Reihe von mächtigen, in buntester Weise mit Federn 

 geschmückten Tanzmasken mitgebracht, die in ihrer Bauart auf das auffallendste 

 an den Duck-Duck der Südsee erinnern. 



Jeder Stamm nicht nur, jedes Dorf hat seine eigenen Maskentänze. Der 

 Mittelpunkt ist immer das »Flötenhaus«. In ihrem Charakter gleichen sich die 

 Tänze in ganz Brasilien ausserordentlich. Stets das Umherlaufen im Kreise und 

 der dem Stampfen entsprechende stossweise Gesang. Es ist ungemein charak- 

 teristisch, dass die Bakairf für »tanzen« und »singen« dasselbe Wort haben. »Der 

 Sinn der Gesänge«, sagt Martius, »ist einfach: Lob der Kriegs- und Jagdthaten 

 Einzelner oder Horden, Aufzählung gewisser Tiere und Erwähnung von deren 

 Eigenschaften. Erscheinen Masken beim Feste, welche meistens Tiere vorstellen, 

 so ahmen die Träger deren Stimmen nach.« 



Nichts haben wir beobachtet, was uns den Schluss erlaubte, dass die Masken 

 irgendwie heilig gehalten werden. Zumal alle von Palmstroh geflochtenen Stücke 

 wurden nach dem Gebrauch achtlos beiseite geworfen. Man hat zwar die Masken 

 zuweilen vor uns versteckt, aber nur auf dieselbe Art, wie man in der Angst 



