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Mövenmaske, Kakaya, vgl. Abb. 44, S. 262, drittens die Maske eines kleinen uns 

 unbekannten Vogels, der an Lagunen leben soll, Alapübe genannt, Abb. 95, viertens 

 die Arakuma- Maske, die einen Hahn des Waldes veranschaulicht und durch einen 

 den Kopfschmuck des Tieres wiedergebenden Holzstiel ausgezeichnet ist, Abb. 96, 

 und endlich zwei Tüicetiiwe- Masken, die eine mit einem schwarzen, die andere 

 mit einem roten Zackenornament, die sich auf einen Singvogel mit weissem 

 Kopf und roter Schulter Zeichnung beziehen, Abb. 97. Von den beschriebenen 

 Vogelmasken enthält allein (vergl. die Abbildung Seite 262), die Mövenmaske das 

 Mereschu- Ornament, und es ist wohl anzunehmen, dass damit der Fische er- 

 beutende Wasservogel gekennzeichnet werden soll, da der Mereschu nicht im 

 Netz, sondern vereinzelt dargestellt ist. 



Die beiden schönsten Masken wurden yakuä-iküto. d. i. Piranya-Bild genannt. 

 Sie tragen rote Wangenzeichnung; an dem einen Exemplar sehen wir zwei rote 

 Dreiecke mit der Spitze zwischen Nase und Mund zusammenstossen, und die 

 Dreiecke sind so gross, dass sie je ein Viertel der Platte einnehmen. (Vergl. 

 Abbildung 12, Seite 180.) Durch diese Bemalung wird die grössere Piranya-Art 

 jener Gewässer, der mit einem prächtigen Orange geschmückte Papo amarello 

 (Gelbkropf) der Brasilier wiedergegeben. Die Augen sind durchlöcherte Muscheln. 

 Der schönste Zierrat dieser beiden Masken aber sind mächtige, in der verlängerten 

 Nasenscheidewand steckende und weit nach rechts und links vorspringende Arara- 

 Federn. Sie sind in ein Bambusstöckchen eingelassen, das mit Troddeln verziert 

 ist. Die Indianer sind also soweit davon entfernt, dem dargestellten Tier auch 

 seine zoologische Physiognomie geben zu müssen, dass sie ihm sogar nach ihrem 

 eigenen Brauch die Nasenscheidewand durchlochen und mit Federn schmücken. 



Zwei wunderliche Tanzkostüme trafen wir in dem Flötenhause des dritten 

 Bakairi- Dorfes. Doch war nur eines noch in gutem Zustand. Es wurde Kualöhe 

 genannt, und sah aus wie eine kleine Hütte. Dieser Strohanzug war wirklich 

 ein kleines Haus, und so kommt es offenbar von der Strohbedeckung her, dass 

 die Bakairi ihre Tanzanzüge, einschliesslich des hosen- und ärmelbewehrten 

 Buritiwamses, »Häuser« nennen. Auch hiessen die Strohkapuzen »Kopfhäuser«. 

 Allerdings wurde der Ausdruck bei der Uebertragung des Wortes auf unsere 

 Wollhemden und Tuchhosen unbegreiflich. Das Ungethüm war viel zu schwer, 

 als dass wir es hätten mitnehmen können; sein Umfang betrug unten fast zehn 

 Meter. Es hatte die Konstruktion einer gewaltigen Krinoline mit fünf starken 

 strohbedeckten Querreifen, wurde jedoch mit zwei am obersten Ring angebrachten 

 Basthenkeln auf der Schulter getragen. Einer der Indianer that uns den Gefallen 

 und kroch hinein; er setzte sich die Tüivetüwe- Maske auf und erging sich in 

 drehenden und wiegenden Bewegungen. Zu dem Kualöhe wurde auf dem vor 

 der Festhütte liegenden hohlen Baum getrommelt. »Es ist kein Makanari«, sagen 

 die Bakairi. Ich weiss nicht, ob sie damit sagen wollen, das es fremder Ab- 

 stammung sei. Auch vermag ich nicht zu entscheiden, ob ein Zusammenhang 

 zwischen diesem Tanz und dem Kurimatä- Fisch (Salmo curimata) der im Bakairi 



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