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Taube vorstellen, wie Ihr an meinem Kukerukuu hört und Euch auch an den auf- 

 gemalten Federtupfen überzeugen könnt.« 



»So wisset denn, dass ich Hans Schnock, der Schreiner bin, 

 Kein wilder Low' fürwahr und keines Löwen Weib.« 



Ja, die Masken sind keineswegs nur Gesichtsmasken. Augen, Nase und 

 Mund sind auf den obern Teil des Feldes beschränkt, und der Mittelstreifen 

 markiert die Fortsetzung des Körpers mit dem Hals, Flügel, Flosse, Seitenlinie, 

 Hals- und Schulterzeichnung erscheinen daneben. Auf dem Fischmakanari der 

 Bakairi, das eine äusserst liebevoll und sorgfältig gemachte Arbeit ist, vermissen 

 wir den Mund und sehen einen grossen Fisch inmitten des Mereschu-Musters. Die 

 Auetö endlich schauen unter ihren Masken durch die Kapuze hindurch; nicht 

 minder ist ein grosser Teil der Holzmasken-Augen so beschaffen, dass die Löcher 

 zu klein sind und nicht die richtige Entfernung von einander haben, um für das 

 Durchblicken geeignet zu sein; sie sind für den Zuschauer, nicht für den Träger 

 vorhanden. 



Welches Bild sollen wir uns nun von der Entwicklungsgeschichte der Masken 

 machen? Nehmen wir zum Ausgangspunkt die Strohkapuzen der Bakairi und ihre 

 Pintado-Maske Seite 301. Diese Vermummung war schon ein grosser Fortschritt 

 gegen die Ausschmückung mit einem Tierbalg und einem Gehänge von Stroh- 

 streifen. Die Leute haben sich Tiere geflochten, setzten sich die einen auf den 

 Kopf und krochen in die andern hinein. Aus den Erzeugnissen der Zeichenkunst 

 und von den Flechtfiguren her wissen wir, wie wenig ihnen ausreicht, um zu 

 charakterisieren. Sie zogen ein Stück Schlingpflanze durch den Oberteil des 

 Anzugs, das waren Bartfaden und genügten für die Veranschaulichung eines 

 Pintado-Fisches. Sie haben es nicht nötig, die Nachbildung weiterzutreiben; sie 

 bedürfen auch heute noch keiner Pintado- Gesichtsmaske. Aber die Indianer 

 steigerten die Wirkung ihrer Strohkapuzen, indem sie wächserne Augen, Nase 

 und Mund daran anbrachten und einen Reifen einflochten, der ein Gesichtsoval 

 umgrenzte. Diese Maske war mehr dekorativ als mimisch; sie wurde 

 vom Strohgitter zum Fadengeflecht, das Lehm aufnahm und sich bemalen liess, 

 vervollkommnet, sie wurde mit dem Fischmuster versehen oder mit der Zeichnung 

 eines Tieres oder ein Tier wurde aufgemalt. 



Dass Fische die Hauptrolle spielten, ist sehr natürlich, weil sie bei ihren 

 Zügen in Masse gefangen wurden und so die Gelegenheit zum allgemeinen Fest 

 gaben. Auch der Yakui-Tanz, der Tanz der kleinen Schakü- Hühner, mag an 

 reichere Jagdbeute anknüpfen. »Alle grösseren Arten halten sich einzeln, die 

 kleineren gewöhnlich in starken Flügen zusammen, die bis zu hundert 

 und mehr Stück anwachsen können.« (Brehms Ticrleben, Vögel II, p. 628). So 

 wundern wir uns auch nicht, dass wir nichts vom Jaguar oder Tapir oder andern 

 jagdbaren Säugetieren hören, die bei den Tekuna - Masken erscheinen: diese 

 lieferten nur Gelegenheitsbeute, während gerade die Menge den Anlass zu einem 

 mit vielen Nachbarn gefeierten Festschmaus darbot. 



