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Pfeile und Steinbeile; der Bräutigam muss auch mit in der Rodung arbeiten, »um 

 zu zeigen, dass er es versteht«, er hängt seine Hängematte über der des Mädchens 

 auf und Alles ist in Ordnung. Dass ältere Männer junge Frauen, jüngere Männer 

 ältere Frauen haben, war nur am Paranatinga deutlich ausgesprochen, am Kuli- 

 sehu dagegen nicht; (dieses Vorrecht der Alten tritt hier also erst bei dem Verfall 

 des Stammes auf). Wenigstens waren die paar Ehegemeinschaften, die ich in 

 Maigeri genauer kennen lernte, gleichartig zusammengefügt. Die Scheidung erfolge 

 bei den Bakairi ohne Umstände, auch wenn der Mann nicht damit einverstanden 

 sei. »Die Frau geht fort, vielleicht erwischt er sie wieder.« 



Ueber die Arbeitsteilung zwischen den Geschlechtern habe ich bereits früher 

 gesprochen, vgl. S. 214 ff. Die Frau nahm keine unwürdige Stellung ein. Der 

 Mann liess sie mehr Last tragen, als er selbst trug, er hielt sie fern von dem 

 Flötenhaus, wo die Männer berieten, rauchten, Feste begingen, und wo die 

 Fremden beherbergt wurden, er war ihr Herr und Gebieter — und that, was sie 

 wollte. Wenn Martius sagt, dass die Frau »trotz sklavischer Unterordnung in 

 Folge der heitern Geschäftigkeit« keine niedere Stellung einnehme, so trifft 

 das für unsere Indianer vollkommen mit der Massgabe zu, dass die sklavische 

 Unterordnung stark zurücktrat. Die Frau bedurfte des Schutzes einmal, weil sie 

 schwach war und bei jeder Gefahr »weinte«, dann, weil sie vor fremden Gelüsten 

 bewahrt werden musste. Sie ging bei der Heimkehr von der Pflanzung nach 

 Hause vor dem Manne, da sie schwer bepackt rasch vorwärts eilte und Alles 

 sicher war, im Walde ging sie hinter ihm, damit er einer etwaigen Gefahr zuerst 

 begegne. Vor fremden Gästen wurde sie behütet, und wenn sie zweifelhafter 

 Natur waren wie wir, so liefen die Weiber und Kinder in den Wald. 



Was bei Ehebruchsdramen geschieht, weiss ich nicht. Wir haben überhaupt 

 keine Gelegenheit gehabt, etwas zu beobachten, was in das Gebiet der Justiz- 

 pflege gehörte. Wenn ich mich bei Antonio nach Verbrechen irgendwelcher Art 

 erkundigte, so antwortete er immer, dergleichen sei früher wohl geschehen, komme 

 aber jetzt nicht mehr vor. 



Diebstahl war jedenfalls uns gegenüber sehr häufig, ausgenommen bei den 

 Bakairi, wo indess Freund Luchu zur Zeit, da er uns in der Independencia be- 

 suchte, nicht mehr recht sicher war. Als die Verwirrung im Trumailager ent- 

 stand, weil ich ein Glas mir gestohlener Arsenikpillen zurückverlangen musste, 

 sahen wir, dass die mit uns gekommenen Yaulapiti Steinbeile der Trumai zu er- 

 wischen suchten. Immer und ganz ohne Ausnahme sollte es ein Fremder ge- 

 wesen sein, der gestohlen hatte. Die gemeinsam wohnenden Leute haben 

 auch wenig, was sie sich untereinander wegzunehmen brauchten, und der 

 Dieb könnte dessen kaum froh werden, ohne dass man ihn entdeckte. Nichts 

 ist also natürlicher, als dass sich der Begriff von Moral auf das Genaueste 

 an die Stammeszugehörigkeit anlehnt. Bei den Bakairi heisst kurä »wir«, »wir 

 alle«, »unser« und gleichzeitig »gut« (»unsere Leut«), kuräpa »nicht wir«, 

 »nicht unser« und gleichzeitig »schlecht, geizig, ungesund«. Alles Uebel kommt 



