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nur an, wenn sie selbst satt waren, und es waren nicht die besten Beijüs, die sie 

 uns überliessen. Die ewige Unterhaltung auch unter ihnen selbst, ob dieser oder 

 jener Stamm n kura u sei, zeigte deutlich, dass man nichts weniger als naiv gast- 

 frei war; es erregte stets die grösste Befriedigung, wenn wir einen Stamm für 

 „kuräpa" erklärten, weil das von unserer Seite bedeutete, dass wir mit jenem 

 weniger Geschäfte gemacht hätten. Man lobte sich selbst zu stark, als dass der 

 Empfangende an die reine Tugend des uneigennützigen Wilden hätte glauben 

 können. 



Unsere nüchtern geschäftsmässige Art, der Umtausch von Gegenstand 

 um Gegenstand, war allen Stämmen im Anfang völlig neu. Sie lernten 

 aber rasch. Doch kamen die possierlichsten Ungeheuerlichkeiten vor. Einer raffte 

 eine Handvoll Mangaven auf und verlangte dann ungestüm ein grosses Messer. 

 Einer wollte Perlen dafür haben, dass man ihm die Hand verbunden hatte. Nur 

 wenn man ihnen erklärte, dass man selbst den Gegenstand nur in einem einzigen 

 Exemplar besitze, wurde man nicht weiter behelligt. 



Namen. Der Sohn erhält bald nach der Geburt den Namen des Grossvaters, 

 Oheims oder eines Vorfahren, nicht den des Vaters. Die Namen sind bei den Bakairi 

 zum Teil, ich glaube jedoch nur zum kleinen Teil, Tiernamen. Dies sind die ein- 

 zigen, deren Sinn ich verstehe; so ist Luchu eine Wasserschlange, der Häuptling 

 Reginaldo am Rio Novo hiess mit seinem einheimischen Namen izäna = = Kaiman, 

 ein Alter in Igueti hiess pöne = schwarze Piranya. Eine von den Frauen im Parana- 

 tingadorf hiess mahäla = - Tujujüstorch. Die Namen der Männer waren meist ohne 

 Schwierigkeit zu erfahren; zuweilen ging ein leichtes Sträuben voraus, und man 

 zog vor, wenn ein Freund die Mitteilung machte. Ein Bakairi hatte angeblich 

 keinen Namen, weil seine Eltern früh gestorben seien. Von den Frauen am 

 Kulisehu erhielt ich immer nur die Antwort »ich bin eine Frau«; ich habe aller- 

 dings versäumt, dritte Personen zu befragen. Die Sitte des Namen tau sches habe 

 ich beschrieben, vgl. S. 125 und 129. Sie erklärt, warum die Indianer so wenig 

 Schwierigkeiten machen, sich der christlichen Taufe zu unterwerfen. Sie verstehen 

 darunter nur eine Zeremonie, durch die sie ihren alten Namen verlieren. 



Geburt und Couvade. Abortieren soll häufig stattfinden. Die Frauen 

 fürchten sich vor der Niederkunft. Bei den Bakairi machen sie sich einen Thee 

 aus der Wurzel eines Kampbaumes, namens Perovinha. Wahrscheinlich treten 

 noch mechanische Prozeduren hinzu. Die Frau kommt in knieender Stellung auf 

 dem Boden nieder, indem sie sich an einen Pfosten anklammert. Die Hängematte 

 soll nicht beschmutzt werden. Frauen, die uns dies pantomimisch veranschaulichten 

 und die es aus Erfahrung wussten, erklärten mit Entschiedenheit, dass die 

 Schmerzen gross seien. Sie stehen aber bald auf und gehen an die Arbeit und 

 der Mann macht die berühmte Couvade, das männliche Wochenbett, 

 durch, indem er strenge Diät hält, die Waffen nicht berührt, und den grössten 

 Teil der Zeit in der Hängematte verbringt. Bei der Rückkehr sahen wir eine 

 solche Couvade in Maigen in Paleko's Haus. Man hatte eine wirkliche Wochen- 



