— 337 — 



Von der menschlichen Eizelle und dem Graafschen Follikel kann der Eingeborene 

 nicht <nit etwas wissen, er kann nicht wissen, dass die Mutter das den Eiern der 

 Vögel entsprechende Gebilde beherbergt. Für ihn ist der Mann der Träger der 

 Eier, die er, um es kurz und klar zu sagen, in die Mutter legt und die diese 

 während der Schwangerschaft brütet. Man betrachte sich Tafel 16 und 17, wo 

 die Indianer die männlichen Eier gezeichnet haben. Wo das sprachliche Material 

 ausreicht, sehen wir sofort, wie dieser höchst natürliche Versuch, die Zeugung zu 

 erklären, auch in den Wörtern für Vater, Hoden und Ei offenbar wird. Im 

 Guaranf heisst tub Vater, Rogen, Eier, tupiü Eier, und „ti/p-? u selbst, der Name 

 des Stammes, ist nur, mit -i klein zusammengesetzt, kleine Väter oder Eier oder 

 Kinder wie man will; der Vater ist Ei und das Kind ist der kleine Vater. Die 

 Sprache sagt es selbst, dass das Kind nichts ist als der Vater. Bei den Tupi 

 bestand auch die Sitte, dass der Vater nach der Geburt jedes neuen Sohnes 

 einen neuen Namen annahm; es ist keineswegs nötig, um dies zu erklären, anzu- 

 nehmen, dass die »Seele« des Vaters jedesmal in den Sohn hineinfuhr. Im 

 Karaibischen genau dasselbe, imu ist Ei oder Hoden oder Vater oder Kind, 

 letzteres bei einigen Stämmen bereits lautlich differenziert: 



Ipurucoto imu Ei, Bakairi Hoden, Tamanako Vater, Makuschi imum Samen; 

 mit dem Pronominalsuffix -ru finden wir imu-ru Kind bei verschiedenen Stämmen: 

 Kumanagoto umo mein Vater, amo dein Vater, Nahuquä umü-ru mein Kind. 

 amu-ru dein Kind. Selbstverständlich kommt man überall dazu, bestimmende 

 Zusätze zu liefern oder die ursprünglich identischen Wörter, den Zusammenhang 

 vergessend, lautlich von einander zu entfernen. So hat das Kamayurä ye-rup 

 mein Vater, vpiä Eier, ye-reapiä meine Hoden, das Auetö i-tupiä meine Hoden, 

 n-upiä seine Eier, die Lingoa geral capyd Hoden, gopiä Ei. So heisst bei den 

 Bakairi Kind und klein imeri, das Kind des Häuptlings pima imeri; wir können 

 nach Belieben übersetzen »das Kind des Häuptlings« oder »der kleine Häuptling« 

 und werden uns bei der letzteren Form, die wir vom Sohn mehr scherzweise 

 anführen könnten, nicht bewusst, dass bei dem Indianer das Kind auch wirklich 

 nur der kleine Häuptling selbst ist, eine kleine Ausgabe vom grossen. Seltsam 

 und kaum fassbar ist diese Vorstellung auch für unser Gefühl wohl nur für den 

 Fall, dass es sich um ein Mädchen handelt. Aber auch das Mädchen ist der 

 kleine Vater und nicht die kleine Mutter; es ist nur vom Vater gemacht. Im 

 Bakairi giebt es keine besonderen Wörter für »Sohn« und »Tochter«, sondern es 

 wird, wenn man den Unterschied verlangt, das Geschlecht hinzugefügt, „pima 

 imeri" kann sowohl der Sohn als die Tochter des Häuptlings heissen. Die einzige 

 Tochter des Häuptlings ist die Erbin von Besitz und Rang, was beides mit ihrem 

 eigenen Besitz an den Gatten übergeht. 



Der kleine Vater kommt zur Welt, die Nabelschnur wird durchschnitten, 

 der grosse Vater fastet mindestens so lange, bis die Wunde geheilt ist und 

 damit das neue Menschlein als ein selbständiges Wesen gelten kann. Der Vater 

 würde sicherlich keine Vorsichtsmassregeln beobachten, wenn das Kleine sogleich 



v. d. Steinen, Zentral-Brasilien. 22 



