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mit dem Ganzen verwechsle, pars pro toto, und den Irrtum hege, das dem Teil 

 zugefügte Leid wachse zu einem Leid für das Ganze an, allein dies ist gar nicht 

 nötig. Der Teil hebt, sobald das Gefühl erregt ist, ja in der That die ganze 

 Assoziationsgruppe heraus; man kann vor einem Bild oder einem Stück Alles 

 empfinden, was man vor dem Original oder dem Ganzen zu empfinden vermag. 

 Dass der Talisman- oder Zaubergläubige z. B. Fähigkeiten, die nur dem Ganzen 

 zukommen, in den Teil, den er besitzt, hineinverlegt, rührt einfach daher, dass 

 von letzterem die Gefühle angeregt werden, die sich auf das Ganze beziehen und 

 die deshalb auch eine Kraftsteigerung bei ihm hervorrufen, als wenn er das Ganze 

 besässe. Gewiss sind Teile geeigneter dazu, die zu der erwünschten Wirkung 

 eine Beziehung haben wie Krallen und Zähne zur Körperstärke oder ein Stück 

 Haut zur Vergiftung, aber wesentlich ist diese Bedingung nicht. Der Hexende 

 nimmt, was er bekommen kann, wird aber immer geneigt sein, die Wirkung, die 

 er erreicht, von den Eigenschaften des betreffenden Teils entspringen zu lassen. 

 Bald wird nun auch die Erfahrung des Einzelnen zum Allgemeingut; es entstehen 

 die von Generation zu Generation empfohlenen »Mittel«, über die kein Mensch 

 mehr nachdenkt. 



Wir brauchen wahrlich nur um uns zu blicken, um zu erkennen, dass wir 

 uns noch auf keine Weise von der überzeugenden Macht der Gefühle haben be- 

 freien können. Wirkung in die Ferne und Talismane haben wir in Hülle und Fülle, 

 wir haben nur andere Namen dafür und schieben Zwischenglieder ein zwischen 

 Anfang und Ende des Prozesses, durch deren Vorhandensein der Ursprung aus 

 unserm eigenen Selbst verdeckt wird. Nehmen wir nur die trivialsten Beispiele. 



Der Medizinmann, der einen Abwesenden dadurch umbringt, dass er einen 

 vergifteten Pfeil in seiner Richtung wirft, oder der Verliebte, der die entfernte 

 Freundin küsst, sie unterscheiden sich durch Nichts. Der Poet, der im glücklichen 

 Besitz eines von Schiller benutzten Tintenfasses wie Schiller dichtet, und der 

 Eingeborene, der mit einer Kette von Jaguarkrallen um den Hals wie ein Jaguar 

 stark ist, sie unterscheiden sich durch Nichts. Die Uebereinstimmung reicht 

 sogar bis zum Erklärungsversuch. Denn der Gelehrte, der die Seele, sei es als 

 ein einziges selbstthätiges Ding, sei es als eine Vielheit von persönlich geschäftigen 

 Zentren im Gehirn einquartiert, und der Indianer, der den Schatten im Schlaf 

 Fische fangen lässt, auch sie unterscheiden sich durch Nichts. Wenn der Medizin- 

 mann glaubt, er habe das gethan, was er geträumt oder halluziniert hat, so dart 

 er, oh«e Schwindler zu sein, sich für einen Wundermann halten und darf auch 

 von Andern mit Recht dafür gehalten werden. Er kann dann thatsächlich mehr 

 als die Andern. Der Schwindel mag in der berufsmässigen Geschäftsübung und 

 in ihrer Uebertragung durch Unterricht auf jüngere Kräfte sich häufig bald ein- 

 stellen, jedoch ist es äusserst oberflächlich, darum die aus der ganz natur not- 

 wendigen Verwechslung von Gefühl und Leistung hervorgegangene Er- 

 scheinung des Zauberers mit dem Wort Humbug abzufertigen. Steckt ein solcher 

 Schwindler doch in Jedem von uns, so nüchtern er sein mag. 



