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eine Hängematte, da er ein schönes Geschenk verdient. Hat das vergiftete 

 Zweiglein den Patienten geritzt, so entdeckt der gute Medizinmann — und nur er — 

 die Stelle, wo es eingetreten ist, saugt so lange, bis das Zweiglein oder Woll- 

 fädchen erscheint, und spukt es aus. 



Wir haben also eine Methode, wo etwas vom Leibe vergiftet wird, und 

 eine, wo das Gift nur in seine Nähe gebracht wird. Es giebt eine dritte, wo 

 aller Zusammenhang mit ihm fehlt, dafür aber gleichzeitig ein Tier getötet wird. 

 Sie bezweckt niemals nur Krankheit, sondern immer den Tod. Der zu tötende 

 Mann wird ämäpö oder amäpö genannt. In diesem Fall bedarf der Hexenmeister 

 ein Stück Haut vom Mittelfinger einer beliebigen Leiche und eine Ugä-Eidechse ; 

 er trocknet die Haut am Feuer, zerreibt sie mit seinem Zaubergift, stopft die 

 Mischung tief in den Schlund der Eidechse, die um den Hals und den Leib, 

 damit jene nicht herauskann, fest umschnürt wird, wirft das so präparierte Tier 

 in einen Topf mit Wasser, verschliesst ihn wohl und hängt ihn über das Feuer: 

 wenn das Wasser zu kochen beginnt, so erkrankt und, wenn die Eidechse stirbt, 

 so stirbt der Amäpö. 



Alle Krankheiten sind durch Hexerei verursacht; »es soll Leute geben, die 

 den Medizinmännern auftragen, ihre Feinde zu vergiften«. Mit seinem Friseur 

 darf man sich am Schingü nicht verfeinden. So sei es, warf ich Antonio scherzend 

 ein, eigentlich von mir sehr unvorsichtig gewesen, dass ich mir die Haare von ihm 

 habe schneiden lassen. »Nein«, erwiderte er, »ich bin nicht schlecht, ich bin kein 

 omeöto (= ome-zöto Giftherr).« »Also alle Krankheiten rühren von den Omeotos 

 her?« »Alle.« »Hast Du jemals einen gesehen?« »Nicht bei den Bakai'ri, wir 

 würden so schlechte Menschen verjagen.« »Aber bei den Kamayurä?« »Pode 

 ser, kann sein.« »Hast Du schon gute Medizinmänner {piäje, französisches j) ge- 

 sehen?« »Ja, mehrere am Kulisehu. Pakurali war einer. Früher auch am Para- 

 natinga. Der Aueto-Häuptling Auayäto war einer.« Es ist sehr charakteristisch, 

 dass alle schlechten {kyurä-pa -= nicht unser) Zauberer in fremden Dörfern wohnen. 

 Die Ausdrücke omeöto und piäje scheinen übrigens nicht streng geschieden. Jeden- 

 falls sind die löblichen besseren Medizinmänner von berufsmässigem Schwindel 

 längst nicht mehr nicht frei, da sie sich nicht gut einbilden können, aus dem 

 Kranken die vergifteten Baumwollfäden, die sie ausgespucken, herausgesaugt zu 

 haben. Aber der reinere Ursprung ihrer Kunst im Sinn der einleitenden Aus- 

 führungen ist noch leicht zu erkennen. 



Noch deutlicher als an der Askese des medizinischen Studiums tritt es an 

 den praktischen Leistungen zu Tage, dass Zaubern nichts ist als Erregung der 

 Einbildungskraft. Die Schmerzen sagen dem Kranken, dass er von Jemandem 

 angegriffen wird. Man sieht nicht, dass es Jemand im Dorf thut; hier ist auch 

 Keiner so schlecht. Also ist der Feind draussen. Wer mit ihm fertig werden 

 will, muss erstens stärker sein als er und zweitens den Unsichtbaren erreichen 

 können. Beides wird für den, der nicht anders weiss als dass die im Traum 

 vollbrachten Wunder Wirklichkeit sind, durch einen Arzt ermöglicht, der sich in 



