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hei t heilen sie nicht.« Klarer kann der Ursprung und der Sinn des Zauberns 

 nicht ausgesprochen werden: man versetzt sich in einen Erregungszustand, um 

 sich zu einem sonst Unmöglichen zu befähigen, man vollbringt Wunder, an die 

 Alles glaubt, indem man seine Einbildungskraft steigert; der Urgrund alles Hexens 

 ist die Ueberzeugung von der Wirklichkeit des Geträumten oder des Eingebildeten. 



Besser jedoch als meine Deutung werden die Angaben Antonio's im genauen 

 Wortlaut über den Besuch eines narkotisierten Piaje im Himmel die Sachlage 

 erläutern. Die zahmen Bakairi haben einige christlichen Vorstellungen, ich kann 

 nur sagen, aufgeschnappt, und besitzen sie nun in seltsamster Verzerrung; mir 

 wenigstens ist es herzlich schwer geworden, ernst zu bleiben, als vor meinen er- 

 staunten Augen plötzlich Christus, Maria und die Engel in Schingütracht unter 

 Beijüs und umgeben von den mit Stärkekleister und gelber Pikfbrühe gefüllten 

 Kürbissen auftauchten. Daneben aber wird uns versichert, dass auch die noch 

 unchristlichen Vorfahren, die »antigos« des erzählenden Piaje den Himmel auf- 

 suchten und Gift trinkend sich in allerlei wilde Tiere verwandelten. Ich 

 erhielt die Geschichte, als ich die Vorstellungen über den Himmel zu gewinnen 

 suchte. 



»Der Himmel hat einen Boden wie hier. Der Piaje sagt es, der da war.« 

 »? ? . . .« »Er trank Schlingpflanzengift und starb. Er war dann nicht mehr wie 

 Menschen, er konnte in einen Jaguar oder eine Cobra-Schlange oder eine Sukurf- 

 Schlange oder einen Geier hineingehen. Er stieg zum Himmel, kehrte 

 zurück, erwachte als ein Mensch und war wieder wie vorher. Dies 

 geschah am Paranatinga. Dasselbe geschah auch früher bei den Antigos und 

 dasselbe erzählten auch die Leute vom Tamitotoala (Batovy).« Alsdann be- 

 richtete Antonio sein bestimmtes Beispiel. »Er trank das Gift in der Hänge- 

 matte selbst, er trank aus einer Kuye, in der viel Wasser gemischt war, er starb 

 in der Hängematte. Er ging in den Himmel und traf dort die Antigos. Er traf 



auch jenen , wie heisst er doch?« (Sucht vergeblich nach dem Namen.) 



»Ach, seine Mutter war ja auch nach dem Himmel.« »Jesu Christo?« »Eben den. 

 Mit dem unterhielt er sich lange Zeit. Dieser Krito liess ihn auf einen Schemel 

 niedersitzen und brachte ihm Kalabassen mit Pogu und Pikfbrühe. Es gab sehr 

 viel davon. Sie unterhielten sich sehr lange. Dieser Krito verschaffte ihm Arara- 

 federn zum Fliegen. Dann blies er ihn an. Dann liess er ihn zurückkehren. 

 Er erwachte in der Hängematte.« Ich wollte Näheres wissen, wie er heraus- 

 gekommen sei. »Der Schatten stieg ein wenig über den Himmel empor, sah 

 gut nach dem Loch aus, wo man aus dem Himmel herauskommt, und flog hier- 

 her.« »So war der Schatten im Himmel gewesen?« »Da der Leib nicht geht 

 und nicht steigen kann, da der tot ist, so geht der Schatten.« 



Die Verwandlung findet also im Traum statt, der durch ein narkotisches 

 Mittel herbeigeführt ist. Sie wird als wirklich genommen und die Geschichte 

 eines solchen ganz oder heutzutage in der professionellen Ausübung nur sehr 

 teilweise wahren Traums liefert das Material für den Glauben an die Kunst der 



