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Ein zweiter nicht unwesentlicher Unterschied zwischen der Auffassung unserer 

 Indianer und der Kulturvölker betrifft die Fortdauer nach dem Tode. Dass die 

 Güter der Erde ungleich verteilt sind und der Arme dereinst die Wonne des 

 Ueberflusses erfahren möge, dass die Gerechtigkeit hienieden unvollkommen ist 

 und der Gute dereinst belohnt, der Böse gestraft werden müsse, diese ethischen 

 Forderungen sind in den einfachen sozialen Verhältnissen des Eingeborenen 

 nicht entstanden. Seine Vorstellung von der Fortdauer nach dem Tode ent- 

 springt keinem Hoffen und Vertrauen. Allerdings verbindet sie sich mit dem 

 Gedanken an angenehme Verhältnisse insofern, als bei dem spätem Zusammen- 

 leben mit den »Antigos« im Himmel Fische, Wildpret und Pikibrühe sehr reich- 

 lich bemessen sein werden und nimmt auch Rücksicht auf das Verhalten nichts- 

 würdiger Gesellen, da diese, nicht etwa weil sie »verflucht« wären, sondern weil 

 sie ihre Schlechtigkeiten an anderem Orte natürlich fortsetzen, sich als übel- 

 wollende Geister kilain-oroika Furcht und Schrecken verbreitend Nachts im Walde 

 umhertreiben. 



Allein die Wurzel der Ueberzeugung von der Fortdauer liegt für den Ein- 

 geborenen, so untrennbar die beiden auch verbunden sind, nicht irn Gemüt, 

 sondern im Verstände. Sie ist, für seine Erkenntnisstufe, ein Wissen. Nach 

 der Vorstellung der Kulturvölker entfernt sich die Seele beim Tode zum ersten 

 Mal aus dem Körper, es geschieht etwas ganz Neues, von dem sie durch 

 Erfahrung und Beobachtung, es sei denn durch spiritistische, Nichts wissen; 

 eben um dieses unbekannten Neuen willen können sie die Unsterblichkeit nicht 

 beweisen, sondern müssen anheimgeben, sie aus ethischen Gründen zu glauben. 

 Dem Indianer dagegen ist der Vorgang der Trennung von Leib und Seele nicht 

 neu, er erfährt ihn tagtäglich, wie wir gesehen haben, wenn der Schatten im 

 Traum von dannen eilt und den Körper in der Hängematte zurücklässt. Der 

 gewöhnliche Tod ist eine tiefe Bewusstlosigkeit (Koma) infolge des Giftes, das 

 der Hexenmeister beibringt, und vom Schlaf nur dadurch verschieden, dass der 

 Schatten zu weit enteilt, um zurückzukehren. Nur der Medizinmann, der sich 

 selbst vergiftet, wird wieder lebendig. »Wirklich« waren schon während des 

 Schlafes die Erlebnisse des Schattens, »wirklich« sind ebenso gut seine »Erleb- 

 nisse« nach dem Tode. Man kennt diese Wirklichkeit, die nur ein Leben an 

 anderm Ort ist, aus der täglichen Erfahrung, und erhält sie zum Ueberfluss 

 noch bestätigt durch die Gestorbenen, mit deren Schatten unser eigener während 

 des Traumes verkehrt, und durch die gelegentlich das Totenreich besuchenden 

 Zauberer; in diesen kann Hamlet die Wanderer finden, die aus dem Bezirk des 

 unbekannten Landes wiederkehren. To die to sleep, no more. 



Die Schatten der toten Bakain gehen in den Himmel zu den Vorfahren. 

 Der Himmel ist zunächst nicht das Land der Zukunft, sondern das der Ver- 

 gangenheit, die Alten sind noch da, wo nämlich alle Geschichte begonnen 

 hat. Der Himmel, in dem die ersten Bakairi lebten, lag früher neben der Erde 

 und man konnte bequem auf diese hinüber gelangen. Es starben dort aber zu 



