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Zauberer leistet weit mehr, als dass er ihnen eine »Seele« oder wie dem Toten 

 »Leben« einhauchte. Wir lernen dies an dem wichtigsten Beispiel, dass Menschen 

 aus Dingen gemacht werden: Männer aus Pfeilen, Frauen aus Maisstampfern, 

 nachdem zuerst die nötigen Pfeile und Stampfer aus Rohr und Holz geschnitzt 

 sind. Die Bakäiri sind zwar immer da gewesen, aber wenn Mangel an ihnen 

 eintrat, machte der Kulturheros neue, indem er aus Ubärohr Pfeile verfertigte, 

 sie in den Boden steckend aufrecht stellte und anblies. Ebenso sind die andern 

 Stämme je aus dem Pfeilrohr gemacht worden, das sie heute noch führen und 

 das sie also heute noch unterscheidet; der Europäer ist aus einem dem Schaft 

 der Flinte ähnlichen Holz gemacht worden. Die grundlegende Beobachtung, die 

 später, wie immer, als die Bestätigung für den erzählten Hergang gilt, ist die, 

 dass sich die Stämme durch ihre Pfeile unterscheiden. Der Pfeil ist ferner das 

 charakteristische Merkmal des Mannes. Die Frauen dagegen entstehen, indem 

 Maisstampfer geschnitzt, aufrecht an den Mörser gestellt werden und durch An- 

 blasen den Lebenshauch gewinnen; die aus gutem Holz geschnitzten fangen sofort 

 an zu arbeiten, andere faulenzen. 



Weder Pfeilen noch Stampfern wird eine »Seele« mitgeteilt, sondern die 

 ganze »Person«. Wenn der Zauberer fertig ist, steht der Mann neben seinem 

 Pfeil, die Frau neben ihrem Stampfer. Ganz geheuer scheint dem P>zähler selbst 

 bei dem Vorgang nicht zu sein ; denn der Zauberer, sobald er geblasen hat, »geht 

 ein wenig beiseite« und findet die Männer oder Frauen bei seiner Rückkehr fertig. 

 Ein Insekt, das durch Mimikry das Aussehen eines Jatobäblattes erhalten hat und 

 von den Bakai'ri »Jatobäblatt« genannt wird, ist durch Anblasen des Blattes ent- 

 standen; wir können sagen, »es ist lebendig geworden« oder nennen es ein 

 »wandelndes Blatt«. Es wird zu dem bereits vorhandenen Rohr, Holz, Blatt die 

 Person hinzu geliefert. 



Ich meine, diese Fälle seien wesentlich von denen verschieden, wo in den 

 Legenden Dinge »personifiziert« werden, das heisst ebenso sprechen und handeln 

 wie Tier und Menschen. Die herabfallende Schildkröte der Amazonassage sieht 

 einen Felsblock in ihrer Fallrichtung und ruft ihm zu: »mach', dass Du weg- 

 kommst!« Gehorsam entfernt sich der Stein und sie fällt auf weichen Boden. 

 Der Stein, der ihre Worte versteht, hätte auch etwas antworten können. Keri 

 streitet sich mit dem Himmel herum und geht erzürnt mit seinen Leuten auf die 

 Erde hinüber, wo die Bakai'ri deshalb heute wohnen. Der Wind wird gerufen, 

 einen Baum umzureissen. Hier wird nicht geblasen oder gezaubert. Der Erzähler 

 lässt die Dinge hören, sprechen, um auszudrücken, dass sie irgend etwas wollen oder 

 nicht wollen, gefügig sind oder sich widersetzen, und braucht sich nicht darüber klar 

 zu sein, wie wir es sind, dass er ihnen damit eine »Seele« zuschreibt. »Wie konnte 

 denn der Himmel sprechen?« »Ich weiss es nicht, damals hat er gesprochen.« 

 Mehr war von Antonio nicht zu erfahren. Wenn heute im alltäglichen Leben ein 

 Ding plötzlich Schaden anstiftet, so ist das Schuld eines bösen Zauberers, während 

 ein Tier aus sich selbst heraus handelt. 



