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eine Geschichte, zu der die Eigenschaften des Dinges den Stoff liefern, von einer 

 Person dieses Namens, — Jemand muss es doch gebracht haben und der Be- 

 treffende hiess so, wie auch das Ding seitdem heisst: in dem Namen des Dinges, 

 den der Zuhörer kennt, steckt der Beweis für die Wahrhaftigkeit der Geschichte 

 und ihm entspringt die Befriedigung der Wissbegierde. So hat es bei den Tupi 

 eine Häuptlingstochter Mani gegeben, die unter besondern Umständen starb und 

 aus deren Grab im Hause des Vaters eine Pflanze herauswuchs; die Vögel be- 

 rauschten sich an den Blüten, man grub nach und fand eine Wurzel mit be- 

 rauschendem Saft, die man seither »Mani's Haus« (öka) oder »Mandioka« nennt. 

 In gleicher Weise, würde ich lieber denken, sind auch ein paar Zwillinge geboren, 

 die Keri und Käme »hiessen« und die, als sie herangewachsen waren, Sonne und 

 Mond für uns herbeischafften, die natürlich schon, bevor sie irgend etwas von 

 Sonne und Mond wussten, Keri und Käme genannt waren. Der Name der beiden 

 besten Dinge, die sie uns, den Bakai'ri und Aruak gebracht haben, ist der, den 

 sie selber besassen, und daher wissen wir nun, wo die beiden Dinge herkamen. 



Jedenfalls bestreite ich durchaus, dass Sonne und Mond personifiziert wurden. 

 Wenn ich freilich nicht bestimmt festgestellt hätte, dass sie als Federbälle und 

 Dinge gelten, die im Besitz von Personen sind, wenn wir nur die Namen der 

 Kulturheroen »Sonne« und »Mond« hätten, so würde ich zusehen müssen, dass 

 man auch diesen Fall nach dem bequemen Schema der Personifikation erledigte. 

 Das ist aber hier ausgeschlossen. Der Indianer schliesst, Jemand muss die Dinge 

 gebracht haben, und das sind natürlich die beiden Stammväter, die es notwendig 

 gegeben haben muss. Und deren Namen findet er auch vorrätig. 



Der alte Caetano sagte, sie heissen Tschischi oder Keri und Nuna oder 

 Käme. Er gebrauchte die karaibischen und die aruakischen Wörter für Sonne 

 und Mond als Eigennamen beliebig durcheinander, nur dass er seinen Bakai'ri 

 (trotz des keri = Mond) die Hauptperson Keri als Sonne vorbehielt. Keri ist 

 immer der Kluge in den Geschichten und Käme der Dumme! »Käme«, sagte 

 Antonio, »ist ein Tölpel [e gente bobo) und macht Alles verkehrt, Keri nicht, 

 o nein!« Mit diesem für jeden Stamm selbstverständlichen Bestreben erreiche 

 ich wieder den Anschluss an die geographische Verteilung und auch die Erklärung. 

 Zwei Brüder »Sonne« und »Mond« waren die Stammväter der in einer gewissen 

 Periode seit altersher gemeinsam lebenden Nu-Aruak und Bakai'ri. Selbstverständlich 

 erkor jeder Stamm »Sonne« zu seinem Helden und gab »Mond« dem andern. Die 

 Aruak-Frauen sagten, unser Käme (Sonne) und euer Keri (Mond), die Bakai'ri- 

 Männer unser Tschischi (Sonne) und euer Nuna (Mond). So wurde für die Kinder 

 der beiden, die Vorfahren der heutigen Bakai'ri, die von beiden belehrt wurden und 

 sich um die Thaten der Helden mehr kümmerten als um die Worterklärung, 

 der Besitzer der Sonne Tschischi, wie ihn die Väter, oder Keri, wie 

 ihn die Mütter nannten, der Besitzer des Mondes Nuna, wie ihn die 

 Väter, oder Käme, wie ihn die Mütter nannten. Tschischi-Keri haben die 

 Bakai'ri und ihre Nachbarn, Nuna-Kame die Aruak und ihre Nachbarn ge- 



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